如何培養(yǎng)個人的藝術(shù)修養(yǎng)

如何培養(yǎng)個人的藝術(shù)修養(yǎng)

　　在生活中，一個人有了良好的藝術(shù)素養(yǎng)，那他就會用美的視角去關(guān)注周圍的事物，使自己的人生變的有意義，同時也會更加有見識地去發(fā)現(xiàn)生活中的“藝術(shù)”。 更加深入地關(guān)注社會，關(guān)注我們生活的環(huán)境。

　　一 認(rèn)識藝術(shù)之美

　　藝術(shù)，是藝術(shù)家借助于一定方式對現(xiàn)實生活的概括反映，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)美是藝術(shù)的核心，它來源于現(xiàn)實美，又高于現(xiàn)實美。藝術(shù)美具有豐富的內(nèi)容和鮮明的個性特征。

　　我們通過以往對藝術(shù)美的研究，總結(jié)出藝術(shù)美的幾個基本特征：一、藝術(shù)美的直觀性。所謂直觀性，就是具體生動性和直接可感性。有些藝術(shù)作品中，藝術(shù)美的直觀性表現(xiàn)得十分明顯。它們直接作用于我們的感覺器官，使我們經(jīng)過聯(lián)想或想象，在腦中產(chǎn)生出美的形象。例如意大利文藝復(fù)興時期著名美術(shù)家達?芬奇的優(yōu)秀肖像畫《蒙娜麗莎》。二、藝術(shù)美的協(xié)調(diào)性。所謂協(xié)調(diào)性，最根本的是指內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，也就是說以完全美的藝術(shù)形式表現(xiàn)真實的生活內(nèi)容。三、藝術(shù)美的典型性。所謂典型性，就是藝術(shù)作品中的形象既具有鮮明獨特的個性又能反映一定社會本質(zhì)的某些方面，并寄寓著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。例如，解放初期我國著名舞蹈家戴愛蓮創(chuàng)作的《荷花舞》，既有鮮明的個性，又反映了我國廣大人民在解放后的新中國所過的那種和平幸福、欣欣向榮的新生活。在翠柳環(huán)繞的荷塘中，荷花仙子們身著粉紅舞衣和淡綠舞裙，輕盈安詳?shù)仄沛镀鹞瑁瑒?chuàng)造出芙蓉出水的的恬靜意境，深深激發(fā)著人們對大自然、對祖國、對和平的無限熱愛的美好感情。

　　在任何一種藝術(shù)作品中，我們都能夠領(lǐng)略到它的美。例如，散文中的詩情畫意，繪畫中的絢麗色彩和精巧構(gòu)圖，音樂中的優(yōu)美旋律和歡快節(jié)奏，舞蹈中的輕盈灑脫和靈活飛動等等，都無不蘊含著豐富的美。所有這一切藝術(shù)作品中的美，都是藝術(shù)美。

　　二 學(xué)會藝術(shù)鑒賞

　　藝術(shù)鑒賞又稱藝術(shù)欣賞，指人們在接觸藝術(shù)作品過程中產(chǎn)生的審美評價和審美享受活動。

　　藝術(shù)鑒賞以具有美的屬性的藝術(shù)作品為對象，并伴隨著復(fù)雜的情感運動，實際上是人類審美活動的一種高級、特殊的形式。在藝術(shù)鑒賞中，鑒賞者不是被動、消極地接受藝術(shù)形象的感染，而是能動、積極地調(diào)動自己的思想認(rèn)識、生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)，通過聯(lián)想、想象和理解，去補充和豐富藝術(shù)形象，從而對藝術(shù)形象和藝術(shù)作品進行“再創(chuàng)造”，對形象和作品的意義進行“再評價”。藝術(shù)鑒賞的過程是由淺入深的，大致上經(jīng)歷了感官的審美愉悅、情感的審美體驗到理性的審美超越這三個層次。藝術(shù)鑒賞的社會功能是多方面的：它能滿足人們的審美需要，提高鑒賞者的審美能力。因此對于藝術(shù)品看得越多的人她的審美能力也就越強，就越能看出藝術(shù)品的優(yōu)劣。有比較才有鑒別，通過大量的鑒賞古今中外的代表性美術(shù)作品勢必能達到提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的目的。它能培養(yǎng)人們的品德，提高他們的思想，陶冶他們的情操；它能開發(fā)人們的智力，增加智慧，拓寬認(rèn)識。如通過欣賞古今中外的優(yōu)秀美術(shù)作品，我么們可以了解到很多不同的畫家的個人坎坷生活經(jīng)歷，而他們的經(jīng)歷或許就是我們遠遠不能涉及的領(lǐng)域。如通過欣賞中國古代的彩陶、繪畫、雕塑、工藝品、建筑藝術(shù)和民間美術(shù)等等優(yōu)秀的作品，可以幫助我們漫步中國歷史長河，了解中國古代輝煌的藝術(shù)品，極大地擴大了我們的知識領(lǐng)域。它是一種積極的娛樂方式，能娛情怡神，促進人們的身心健康等。

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