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來源：幼教網整理 2017-12-26 17:14:37
孩子一向被認為是我們未來的希望，家長、社會都期望著孩子長大后能夠有所積極的作為。
可是，在孩子的成長過程中，卻不知不覺忽略了對其的教育。常在網上看到一些孩子間的“玩鬧”卻導致了致命后果的事情，這讓人唏噓不已。
一個天真爛漫的孩子如何能與那些血淋淋的悲劇有所關聯(lián)呢？究其深淵，背后隱藏著教育的危機。
真正的教育不是告訴孩子什么可以做，還要告訴他什么不能做。父母教育孩子，老師教育學生；教只是盡責，教懂才是盡心。
生兒養(yǎng)子，父母在教育孩子問題上有著根本性的作用。李嘉誠說，一個人事業(yè)上再大的成功，也彌補不了教育子女失敗的缺憾。
到底該給孩子怎樣真正的教育？不妨來看看古人是如何做的？
1、謝安：身教重于言傳
謝安是東晉孝武帝時期的一代名相，“淝水之戰(zhàn)”就是在他的運籌帷幄下取得勝利的。
可能因為平時公務太繁忙了，所以他看起來似乎都沒有時間好好教導自己的孩子。這樣一來，教導孩子的重擔就全都落在妻子的身上。
一天，謝夫人又在對兒子耳提面命，實在是忍不住了，就質問他說：“你這個當爹的也太不稱職了，怎么從來都不見你教導自己的兒子？”
沒想到這位平時沒有時間教導兒子的父親卻回答道：“我常常自己教導兒子啊！”
謝夫人一聽，頓時懵了。
原來，謝安教育孩子，靠的并不是耳提面命，而是自己平日里的身體力行。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
只有自己先做好了，孩子們才能在耳濡目染中加以效仿；如果自己都做不好，又怎能去要求孩子們呢？
我們在教育子女的過程中也是一樣，耳提面命的言教固然重要，但更重要的是身體力行的身教。
2、殷仲堪：以儉為本
殷仲堪出生門閥世家，是東晉末年的重要將領和大臣，他擅清談，曾說三日不讀《道德經》，就覺得舌根變僵硬了。
他就任荊州刺史后，正好遇上水災，年成歉收，吃飯通常只用五碗盤（古代南方的一種成套食器，由一個托盤和放在其中的五只碗組成，形制較�。�，此外再沒有其他葷菜。
要是吃飯時飯粒掉在盤里或坐席上，他就撿起來吃掉它。
他這樣做，是想給大家做個好榜樣，也是因為他本性質樸。
他常常告誡子侄們說：“不要因為我擔任了州郡的長官，就認為我拋棄了平時的操守�，F在我做了刺史仍沒改變這種操守。清貧儉樸是讀書人的常態(tài)，怎么能做了官就丟掉做人的根本呢！你們要記住我的話！”
3、孟母：環(huán)境熏陶
孟子和母親一開始居住的地方臨近墓地，孟子年幼，嬉戲游玩時喜歡模仿墓地里的事情，熱情于挖坑埋土之類的活動。
孟母見此以為這個地方不適合居住，于是搬走，住在市場旁邊。孟子又開始學習商人做買賣的行為，孟母仍以為此地不適合孟子居住，又遷居到學宮附近。
耳濡目染，在學校的影響下，孟子開始學習演習禮儀，孟母這才放心地住了下來。孟子正是在這樣的環(huán)境下，努力學習《六藝》，終成一代大儒。
孟母的行為為我們指示出環(huán)境熏陶的重要性。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。所以君子“居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”
環(huán)境對人的影響是潛移默化的，想要教育好孩子，一定謹慎選擇居住的環(huán)境。
4、諸葛亮：儉以養(yǎng)德
諸葛亮在《誡子書》中就寫道：
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。
諸葛亮也通過自己的實際行動教育子女“儉以養(yǎng)德”的道理。
他曾經在給后主劉禪的上表中說道：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。臣身在外，別無調度，隨時衣食，悉仰于官，不別治生以長尺寸。臣死之日，不使內有余帛，外有盈財，以負陛下。”
諸葛亮親自履行著自己“儉以養(yǎng)德”的做人準則，希望子孫后代成為擁有遠大理想、勤學儉樸的有為之人。
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