研究性學(xué)習(xí)的知識(shí)論基礎(chǔ)(2)

　　緘默知識(shí)在一個(gè)人的發(fā)展中起著十分重要的作用，它的形成主要靠“經(jīng)驗(yàn)”與“實(shí)踐”。正因?yàn)槿绱�，研究性學(xué)習(xí)這種可以使學(xué)生形成緘默知識(shí)的教學(xué)方式才成為目前教學(xué)理論與實(shí)踐中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。在緘默知識(shí)和顯性知識(shí)之間存在一個(gè)“中間地帶”，這個(gè)中間地帶的緘默知識(shí)在外界的幫助或自己的努力下，可以從“緘默的”狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;顯性的”狀態(tài)。這個(gè)“中間地帶”，也是通過(guò)研究性學(xué)習(xí)而形成的。

　　（三）私人知識(shí)和社會(huì)知識(shí)：從私人知識(shí)轉(zhuǎn)化成社會(huì)知識(shí)需要研究性學(xué)習(xí)作為教學(xué)手段。

　　我們把那些暫時(shí)停留在人腦中尚未實(shí)現(xiàn)物化的知識(shí)稱(chēng)之為“私人知識(shí)”，把那些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了物化，可以通過(guò)百科全書(shū)、著作，以及通過(guò)無(wú)數(shù)勞動(dòng)產(chǎn)品所能夠體現(xiàn)的知識(shí)稱(chēng)之為“社會(huì)知識(shí)”。我們既要承認(rèn)“社會(huì)知識(shí)”的作用，也不可忽視“私人知識(shí)”的地位。每一個(gè)人都能通過(guò)親身的實(shí)踐獲得知識(shí)，而這種知識(shí)是一個(gè)人極其寶貴的財(cái)富。任何社會(huì)知識(shí)都起源于私人知識(shí)的概括和總結(jié)，而新的私人知識(shí)的產(chǎn)生又必須以一定的社會(huì)知識(shí)為基礎(chǔ)；私人知識(shí)表達(dá)出來(lái)就成為社會(huì)知識(shí)，社會(huì)知識(shí)經(jīng)個(gè)人吸收并加以發(fā)展就又成為私人知識(shí)。私人知識(shí)和社會(huì)知識(shí)二者緊密聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化。私人知識(shí)如果永遠(yuǎn)是私人知識(shí)，它就會(huì)失去知識(shí)本身應(yīng)有的價(jià)值，只有在知識(shí)社會(huì)化的過(guò)程中，知識(shí)才能體現(xiàn)出它促使個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的功能。由此可見(jiàn)，將私人知識(shí)在盡可能短的時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)化成社會(huì)知識(shí)具有十分重要的意義。只有在實(shí)踐中，在個(gè)體的內(nèi)部活動(dòng)與外部活動(dòng)的結(jié)合中私人知識(shí)才能轉(zhuǎn)化成社會(huì)知識(shí)。我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)，由于注重知識(shí)的授受，學(xué)生缺乏必要的實(shí)踐機(jī)會(huì)，在他們身上所存在的由教師灌注的私人知識(shí)很難變成一種社會(huì)知識(shí)。研究性重視學(xué)生的實(shí)踐探究，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在社會(huì)性活動(dòng)中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，這本身就是私人知識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)知識(shí)的一個(gè)過(guò)程。

　�。ㄋ模┬≈�與大知：為學(xué)生打破學(xué)科限制的課題研究提供了理論基礎(chǔ)。

　　與傳統(tǒng)的“小知”相比，“大知”的新含義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，“大知”認(rèn)為人類(lèi)各種知識(shí)是一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)現(xiàn)代人不應(yīng)該把自己束縛在狹小的單學(xué)科天地里，做井底之蛙，而要在掌握一門(mén)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)上，朝多學(xué)科、跨學(xué)科的方向發(fā)展，成為一個(gè)全面發(fā)展的人，以適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)綜合發(fā)展的需要。第二，“大知”還表現(xiàn)在不僅重視科學(xué)知識(shí)本身，同時(shí)重視知識(shí)產(chǎn)生的背景、發(fā)現(xiàn)過(guò)程、思維方式、運(yùn)用方法等，換句話說(shuō)，后者也是“大知”所包括的內(nèi)容。應(yīng)該改變干巴巴的講知識(shí)的、演繹推理的教學(xué)方式，代之以“活化”的知識(shí)——把知識(shí)的背景、過(guò)程、思維、方法等作為知識(shí)要素有機(jī)結(jié)合到知識(shí)講授中去，使知識(shí)本身有血有肉、活生生的，使學(xué)生不僅能掌握知識(shí)的淺層部分，而且能把握其深層部分，特別是把握發(fā)現(xiàn)知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)的方法。第三，我們不是為“知”而知，而是為“創(chuàng)”而知。為此，我們的知識(shí)不能局限在可以言傳的書(shū)本知識(shí)上，而且要把動(dòng)態(tài)的意會(huì)知識(shí)包括在內(nèi)，后者是創(chuàng)造過(guò)程中的重要因素。現(xiàn)代社會(huì)中問(wèn)題的解決越來(lái)越需要綜合性知識(shí)，即“大知”，研究性學(xué)習(xí)課程的開(kāi)設(shè)的一個(gè)主旨是讓學(xué)生在課題研究中獲得綜合性知識(shí)。

　　三、幾點(diǎn)結(jié)論性認(rèn)識(shí)

　　知識(shí)性質(zhì)觀和知識(shí)類(lèi)型觀的新發(fā)展使我們對(duì)知識(shí)論的一系列問(wèn)題有了一個(gè)嶄新的視角，它打開(kāi)了一片新奇的天地，為研究性學(xué)習(xí)的應(yīng)運(yùn)而生奠定了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)論基礎(chǔ)。這表現(xiàn)在：

　　第一，知識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變，使我們重新認(rèn)識(shí)教師、學(xué)生的角色和教育教學(xué)的任務(wù)，從而為研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展打破了觀念上的堅(jiān)冰，提供了廣闊的自由空間。在傳統(tǒng)知識(shí)觀的支配下，知識(shí)簡(jiǎn)單地等同于顯性知識(shí)、公共知識(shí)和“是什么”、“為什么”的知識(shí)，并過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的客觀性、普通性和中立性的一面，教師也就成為了顯性知識(shí)、公共知識(shí)和“是什么”、“為什么”知識(shí)的高效的傳遞者和權(quán)威的闡釋者，學(xué)生則被看作是一個(gè)完全“無(wú)知”的人，在學(xué)習(xí)中完全處于被動(dòng)接受的地位，這就從根本上否定了研究性學(xué)習(xí)存在的必要和生存的空間。而知識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變則告訴我們，學(xué)生來(lái)到課堂的同時(shí)帶來(lái)了他們生活中獲得的緘默的知識(shí)和個(gè)體的知識(shí)，諸如“兒童的數(shù)學(xué)”、“兒童的物理學(xué)”、“兒童的化學(xué)”、“兒童的文學(xué)”、“兒童的經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“兒童的哲學(xué)”、“兒童的歷史學(xué)”等等。他們不僅是已有知識(shí)的接受者，而且還是已有知識(shí)的批判者；不僅是知識(shí)的消費(fèi)者，而且還是知識(shí)的生產(chǎn)者。教育教學(xué)的任務(wù)不僅要借助于學(xué)生的緘默知識(shí)和個(gè)體知識(shí)來(lái)獲得顯性知識(shí)和公共知識(shí)，更要借助于顯性知識(shí)和公共知識(shí)來(lái)檢驗(yàn)、批判、修正他們的緘默知識(shí)和個(gè)體知識(shí)，還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生掌握關(guān)于方法和資源方面的知識(shí)。教育教學(xué)要通過(guò)豐富多彩的科學(xué)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐，讓學(xué)生應(yīng)用和深化課堂教學(xué)所得，獲得在課堂里根本學(xué)不到的其他知識(shí)，并生產(chǎn)和創(chuàng)造出兼具個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的多種類(lèi)型的新知識(shí)。這種由知識(shí)觀念的變革所引發(fā)的教育教學(xué)觀念的變革，為研究性學(xué)習(xí)的出現(xiàn)和實(shí)施奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　第二，知識(shí)觀念的根本轉(zhuǎn)變，使從事知識(shí)創(chuàng)新所需要的個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了許多重要的變化。這就要求教育教學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生的懷疑、批判、探究和綜合意識(shí)，必須培養(yǎng)學(xué)生有效溝通、真誠(chéng)合作、樹(shù)立形象、協(xié)調(diào)關(guān)系，以及遵循和維護(hù)一定形態(tài)的知識(shí)或科學(xué)倫理的意識(shí)和能力。由于傳統(tǒng)知識(shí)觀念的影響，我國(guó)的教育教學(xué)所夢(mèng)寐以求和津津樂(lè)道的就是為學(xué)生將來(lái)的知識(shí)創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)，即掌握一定數(shù)量的各門(mén)學(xué)科的基本知識(shí)、基本方法或技能（所謂“雙基”）。以新知識(shí)觀來(lái)看，這種追求是值得反思的。對(duì)于學(xué)生而言，掌握和理解原有的知識(shí)盡管重要，但對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行批判和反駁并在此基礎(chǔ)上提出新的知識(shí)假設(shè)更為重要；對(duì)于教學(xué)而言，教學(xué)生掌握各門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)固然必不可少，但還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科綜合的意識(shí)和能力；對(duì)于知識(shí)創(chuàng)新實(shí)踐而言，交往、合作、組織、協(xié)調(diào)、能力、道德，都是不可或缺的構(gòu)成要素。一個(gè)頭腦中裝滿(mǎn)了各種不可能質(zhì)疑的觀念的人是很難有什么創(chuàng)造性的，知識(shí)創(chuàng)新所需要的各種基本素質(zhì)和能力正是在對(duì)所謂的“客觀的”、“普遍的”和“中立的”知識(shí)的懷疑、批判基礎(chǔ)上培養(yǎng)起來(lái)的。

　　第三，知識(shí)觀念轉(zhuǎn)變帶來(lái)的教育目的觀念更新，必然引起學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，而學(xué)習(xí)方式變革的要求也必然會(huì)引起教學(xué)策略和課程設(shè)置的巨大變化，這就使研究性學(xué)習(xí)的出現(xiàn)成為知識(shí)觀念轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。如果知識(shí)真像傳統(tǒng)知識(shí)觀所認(rèn)識(shí)的那樣，是“客觀的”、“普遍的”和“價(jià)值中立的”，因而是學(xué)生將來(lái)知識(shí)創(chuàng)新的“基礎(chǔ)”，那么教師“填鴨”、學(xué)生被填也是完全正當(dāng)、無(wú)可非議的。問(wèn)題恰恰在于，學(xué)生將來(lái)從事知識(shí)創(chuàng)新的真正基礎(chǔ)不是什么具體的確定的知識(shí)，而是他們的好奇心、求知欲、批判意識(shí)、合作意識(shí)、綜合意識(shí)等等。這就要求學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)策略和學(xué)校的課程設(shè)置都要進(jìn)行根本性的改革。這些改革的要點(diǎn)在于：

　　①大力提倡反思性學(xué)習(xí)與合作性學(xué)習(xí)，大力提倡真正意義上的討論法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)踐法等，促進(jìn)各種形式的質(zhì)疑、對(duì)話、交流與合作；

　　②提高教學(xué)活動(dòng)的問(wèn)題意識(shí)，充分利用學(xué)生的“個(gè)體知識(shí)”（所謂“直接經(jīng)驗(yàn)”）和“地方知識(shí)”，使教學(xué)過(guò)程變成一個(gè)在教師指導(dǎo)下的、以問(wèn)題為核心的、師生共同探索知識(shí)及其意義的過(guò)程，以更加接近于真正的知識(shí)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)；

　�、圩寣W(xué)生真正認(rèn)識(shí)到教師教材知識(shí)的社會(huì)性、猜測(cè)性、價(jià)值性，將被傳統(tǒng)教學(xué)剝奪了的對(duì)課程知識(shí)進(jìn)行獨(dú)特理解、質(zhì)疑和批判的權(quán)利還給學(xué)生；

　　④幫助學(xué)生學(xué)會(huì)不斷地從自己顯性的觀點(diǎn)和想法中分析自己所使用的緘默知識(shí)，從而不斷提高他們的元認(rèn)知水平，提高他們對(duì)自己的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行自我分析和自我管理的能力；

　　⑤將教學(xué)評(píng)價(jià)從注重學(xué)生對(duì)課程知識(shí)的記憶、理解、掌握、綜合和簡(jiǎn)單應(yīng)用轉(zhuǎn)移到注重學(xué)生對(duì)課程知識(shí)的獨(dú)特理解、闡釋、質(zhì)疑、批判和應(yīng)用上來(lái)，實(shí)行旨在衡量一個(gè)人的知識(shí)創(chuàng)新意識(shí)、素質(zhì)和能力水平的教學(xué)評(píng)價(jià)。

　　研究性學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)和實(shí)施，為上述要求的實(shí)現(xiàn)提供了廣闊的時(shí)空和最大的自由，使知識(shí)觀念轉(zhuǎn)變引起的學(xué)習(xí)方式、教學(xué)策略和課程設(shè)置的變革由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　第四，知識(shí)性質(zhì)觀由客觀性向文化性、普遍性向境域性、中立性向價(jià)值性的轉(zhuǎn)變，向我們提出了開(kāi)發(fā)本土課程、加強(qiáng)人文課程、改造科學(xué)課程的任務(wù)，而這也正是研究性學(xué)習(xí)的初衷和著力點(diǎn)。研究性學(xué)習(xí)課程作為一門(mén)自主開(kāi)發(fā)、具有地域特色的校本課程，有利于喚起學(xué)生對(duì)于本土知識(shí)體系的價(jià)值意識(shí)和文化認(rèn)同，提高他們對(duì)源自西方的所謂普遍知識(shí)的批判意識(shí)和改造意識(shí)。研究性學(xué)習(xí)面向自然、社會(huì)和學(xué)生的生活世界，在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神的同時(shí)，使他們認(rèn)識(shí)到人文知識(shí)對(duì)于避免個(gè)體和社會(huì)的“片面發(fā)展”和“畸形發(fā)展”，保證個(gè)體和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展方面的獨(dú)特價(jià)值和重要作用，從而用一種多樣性的眼光來(lái)看待所有科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)，實(shí)現(xiàn)二者之間的相互理解與對(duì)話。另外，研究性學(xué)習(xí)也對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)課程的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行了根本的改革，它沖出了“客觀性”、“普遍性”、“中立性”等現(xiàn)代知識(shí)觀念的牢籠，向樹(shù)立正確的科學(xué)觀，達(dá)到對(duì)科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)與社會(huì)和人類(lèi)關(guān)系廣泛、全面和深刻的理解方向邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

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