研究性學(xué)習(xí)的知識(shí)論基礎(chǔ)

　　摘要：新知識(shí)觀關(guān)于知識(shí)性質(zhì)的看法在本質(zhì)上內(nèi)含著它在學(xué)習(xí)方式上對(duì)研究性學(xué)習(xí)的必然選擇。世界經(jīng)合組織從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)知識(shí)的分類為我們進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)中的內(nèi)容選擇提供了方法論指導(dǎo)，顯性知識(shí)和緘默知識(shí)是我們重視研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)理由，從私人知識(shí)轉(zhuǎn)化成社會(huì)知識(shí)需要研究性學(xué)習(xí)作為教學(xué)手段，小知與大知的分類為學(xué)生打破學(xué)科限制的課題研究提供了理論基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：知識(shí)觀；研究性學(xué)習(xí)

　　知識(shí)觀是人們對(duì)什么知識(shí)最有用和掌握什么樣知識(shí)的根本看法，不同的知識(shí)觀會(huì)形成不同的教學(xué)觀、課程觀，如傳統(tǒng)知識(shí)觀重視陳述性知識(shí)，這便產(chǎn)生了接受性教學(xué)。一種什么樣的知識(shí)觀需要研究性學(xué)習(xí)，或者說，研究性學(xué)習(xí)是建立在什么樣的知識(shí)觀的基礎(chǔ)上的，這個(gè)的問題的思考對(duì)于深入開展研究性學(xué)習(xí)有重要的價(jià)值。

　　一、新知識(shí)觀關(guān)于知識(shí)性質(zhì)的看法，在本質(zhì)上內(nèi)含著它在學(xué)習(xí)方式上對(duì)研究性學(xué)習(xí)的必然選擇

　　傳統(tǒng)知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)具有客觀性、普通性和中立性。所謂“客觀性”，即指知識(shí)陳述正確地反映了事物的本質(zhì)屬性或事物與事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，與事物本身的屬性及事物與事物之間的本來關(guān)系相符合；所謂“普遍性”是指“普遍的可證實(shí)性”以及建立在其上的“普遍的可接納性”；所謂“中立性”，也稱“價(jià)值中立”，即知識(shí)是純粹經(jīng)驗(yàn)和理智的產(chǎn)物，只與認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀屬性和認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力有關(guān)，而不與認(rèn)識(shí)主體的性別、種族以及所持的意識(shí)形態(tài)等等有關(guān)。在傳統(tǒng)知識(shí)性質(zhì)觀的影響下，形成了以知識(shí)傳授為基本特征的教育觀。

　　新知識(shí)觀認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對(duì)象并不是獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體的客觀存在，缺乏認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)興趣及其他許多與認(rèn)識(shí)行為相關(guān)的條件，就不會(huì)有任何的認(rèn)識(shí)對(duì)象。正是這種建立在一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上的對(duì)知識(shí)的價(jià)值需要，以及其他許多與認(rèn)識(shí)行為有關(guān)的條件，使認(rèn)識(shí)主體“選擇”了認(rèn)識(shí)對(duì)象，建構(gòu)了認(rèn)識(shí)對(duì)象。而認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是以認(rèn)識(shí)主體的“先有”、“先見”為基礎(chǔ)的，這種“先在結(jié)構(gòu)”決定和制約著認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中進(jìn)行著某種自覺或不自覺的選擇和取舍，它不可能是對(duì)純粹實(shí)體的純粹“復(fù)寫”和“描述”。從來不存在脫離社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)主體，也從來不存在脫離社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、認(rèn)識(shí)產(chǎn)品和對(duì)認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的辯護(hù)，它不可避免地要受到所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價(jià)值觀念、生活方式、語言符號(hào)乃至人生信仰不可分割。所以，新知識(shí)觀認(rèn)為“文化性”而非“客觀性”才是所有知識(shí)的基本屬性。緣此，沒有哪一種人類知識(shí)的客觀性是絕對(duì)、純粹而不需要進(jìn)一步質(zhì)疑的，任何一個(gè)時(shí)代的人們都需要對(duì)前人獲得的種種知識(shí)進(jìn)行新的審視、修正或拋棄，并發(fā)展出適合于自己這個(gè)時(shí)代需要的新知識(shí)。

　　隨著知識(shí)客觀性的被證偽，與其密切相關(guān)的“可證實(shí)性”也成了問題。在經(jīng)驗(yàn)的意義上任何一種理論都不能被“證實(shí)”，但是卻可以被“證偽”。事實(shí)上，從來沒有哪一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚓芙^或排斥任何的“反常”，而歸納推理的全稱命題永遠(yuǎn)不能建立在個(gè)別觀察事實(shí)的積累上，用來證明認(rèn)識(shí)結(jié)果的“證據(jù)”也是被“制造”出來的和被理論“污染”過的，人們?nèi)粘Ｋ�看到�?ldquo;符合”不是與認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性質(zhì)相符合，而是與一定的文化中已經(jīng)存在的認(rèn)識(shí)規(guī)則或“知識(shí)游戲”的規(guī)則相符合。任何知識(shí)都是存在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系、語言符號(hào)等文化因素之中的，離開了這種特定的境域，既不存在任何的認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)行為，也不存在任何的知識(shí)。

　　隨著知識(shí)的“客觀性”、“普遍性”的被解構(gòu)以及知識(shí)的“文化性”、“境域性”的被揭示，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到：①認(rèn)識(shí)對(duì)象是主體和社會(huì)所建構(gòu)的，自然反映出主體和社會(huì)的價(jià)值趣味與文化偏好；②不僅所有的感覺都接受著理論的指導(dǎo)，而且理性與文化及其包含的價(jià)值觀念之間也存在著非常密切的關(guān)系；③事實(shí)證明，所有的知識(shí)生產(chǎn)都是受社會(huì)價(jià)值需要指引的，所有知識(shí)本身是體現(xiàn)著一定的價(jià)值要求的，所有的知識(shí)在傳播過程中都是受著權(quán)力因素制約的。這一切都表明，所謂知識(shí)的“中立性”只是人們一廂情愿虛構(gòu)出來的神話，知識(shí)本來就具有價(jià)值的特性。

　　在傳統(tǒng)知識(shí)性質(zhì)觀和現(xiàn)代教育觀的支配下，教學(xué)的核心任務(wù)或基本任務(wù)就是正確、有效地傳遞和掌握課程知識(shí)，師生關(guān)系的基本性質(zhì)就是知識(shí)的傳遞者與學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系，教學(xué)的基本形式、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)的核心或最終目的也都?xì)w結(jié)于此、服務(wù)于此，學(xué)生被允許的活動(dòng)范圍也就限制在這個(gè)極其狹小的圈子里而不能越雷池半步，至于發(fā)展智力、培養(yǎng)能力、進(jìn)行思想品德教育等等都被看成是建立在課程知識(shí)的傳遞和掌握基礎(chǔ)之上的，甚至被直接歸結(jié)為對(duì)某種知識(shí)的掌握和應(yīng)用。新知識(shí)觀則揭示了長(zhǎng)期被現(xiàn)代知識(shí)觀所掩蓋的文化性、情境性、價(jià)值性、建構(gòu)性。在這種知識(shí)觀下，為了形成知識(shí)，個(gè)體的學(xué)習(xí)方式就應(yīng)發(fā)生一定的變化。顯然，傳統(tǒng)的教學(xué)方式是應(yīng)該遭到摒棄的，研究性學(xué)習(xí)是新知識(shí)觀在學(xué)習(xí)方式上的一種必然選擇。要獲得具有文化性的知識(shí)，知識(shí)掌握的主體必須參與社會(huì)生活，參與實(shí)踐，把學(xué)生限制在課堂上，限定在教材上，他們得到的知識(shí)就缺乏鮮活的文化根基。研究性學(xué)習(xí)自始至終充滿著學(xué)生的實(shí)踐探究與社會(huì)體驗(yàn)，通過這種方式獲得的知識(shí)必然富有文化性。研究性強(qiáng)調(diào)在知識(shí)掌握過程中的主體體驗(yàn)，它提倡在問題的調(diào)查研究中解決問題，因此，具有很強(qiáng)的情境性特點(diǎn)。知識(shí)的價(jià)值性是指?jìng)�(gè)體對(duì)知識(shí)滿足個(gè)體的一種屬性，研究性學(xué)習(xí)是在使用與體驗(yàn)中獲得知識(shí)的，因此，由此所獲得知識(shí)的價(jià)值性是顯而易見的。同時(shí)，知識(shí)的建構(gòu)性也需要學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中進(jìn)行探究，研究性學(xué)習(xí)就是這么一種充滿了探究意味的學(xué)習(xí)方式。

　　二、知識(shí)類型觀的新發(fā)展與研究性學(xué)習(xí)

　�。ㄒ唬┦澜缃�(jīng)合組織從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)知識(shí)的分類為我們進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)中的內(nèi)容選擇提供了方法論指導(dǎo)。

　　世界經(jīng)合組織從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)知識(shí)的劃分：一是知道是什么的知識(shí)（Know-what），即關(guān)于事實(shí)的知識(shí)；二是知道為什么的知識(shí)（Know-why）即指自然原理和規(guī)律方面的科學(xué)理論；三是知道怎么做的知識(shí)（know-how），即關(guān)于技能和訣竅方面的知識(shí)；四是知道是淮的知識(shí)（know-who），涉及誰知道某種信息的知識(shí)，即關(guān)于人力資源方面的知識(shí)，它包含了特定社會(huì)關(guān)系的形成。其中，第一類和第二類知識(shí)可以通過讀書、聽演講和查看數(shù)據(jù)庫而獲得，第三類和第四類知識(shí)屬于“隱含經(jīng)驗(yàn)類知識(shí)”，是難以編碼和度量的知識(shí)，它們的獲取主要靠實(shí)踐。這個(gè)分類生動(dòng)地反映了當(dāng)代知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)。傳統(tǒng)教學(xué)基本是教給學(xué)生“是什么”的知識(shí)與“為什么”的知識(shí)，而較為忽視后兩種知識(shí)。這個(gè)分類給我們的啟示是：在教學(xué)中，我們要重視怎么做的知識(shí)與人力資源方面的知識(shí)。要獲得怎么做的知識(shí)，就必須要求學(xué)生親身實(shí)踐，而這正好是研究性學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)之所在。這個(gè)分類為我們進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)提供了知識(shí)內(nèi)容選擇方面的方法論指導(dǎo)。

　　（二）顯性知識(shí)和緘默知識(shí)：我們重視研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)理由。

　　顯性知識(shí)是指可以用語言文字來表達(dá)的知識(shí)，緘默知識(shí)是指以整體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的只可意會(huì)、不可言傳的知識(shí)。緘默知識(shí)不能通過語言、文字或符號(hào)進(jìn)行邏輯的說明，甚至就連知識(shí)的擁有者和使用者也不能清晰地表達(dá)，不能以學(xué)校教育和大眾媒體等正規(guī)的方式加以傳遞，不能通過理性加以批判和反思。但是，緘默知識(shí)與顯性知識(shí)二者又存在著密切的聯(lián)系，它們互為前提，還在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

　　從功能上而言，緘默知識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的影響是非常復(fù)雜的。在顯性知識(shí)的獲得方面，緘默知識(shí)既可以起到一種基礎(chǔ)的、輔助的甚至是向?qū)У淖饔�，也可能干擾和阻礙顯性知識(shí)的獲得，給人們獲得顯性知識(shí)造成種種困難。在實(shí)踐方面，緘默知識(shí)既可以使我們?cè)诿媾R各種復(fù)雜因素時(shí)克服信息不充分的缺陷迅速地做出正確判斷，也可能使我們的判斷發(fā)生錯(cuò)誤，從而給實(shí)踐帶來損失。

　　從類型上而言，不僅有緘默的“程序性知識(shí)”的存在，而且有緘默的“命題性知識(shí)”的存在；不僅存在著一些具體的緘默知識(shí)，而且存在著緘默的“認(rèn)知模式”。

　　傳統(tǒng)的滿堂灌式教學(xué)只是基于對(duì)顯性知識(shí)的重視，而不重視通過學(xué)生的自主活動(dòng)所獲得的體驗(yàn)使他們形成緘默知識(shí)。緘默知識(shí)是一種非常重要的知識(shí)類型。在教育教學(xué)活動(dòng)中忽視大量緘默知識(shí)存在和發(fā)揮作用的結(jié)果只能是：緘默知識(shí)在教育教學(xué)活動(dòng)中自發(fā)地產(chǎn)生影響，在學(xué)生頭腦中產(chǎn)生緘默知識(shí)和顯性知識(shí)的分裂。這既使學(xué)生學(xué)到的顯性知識(shí)不斷地受到干擾甚至歪曲，又使學(xué)生認(rèn)為“理論”（顯性知識(shí)）與“實(shí)踐”（建立在緘默知識(shí)基礎(chǔ)上的實(shí)踐）脫節(jié)；既不能使他們意識(shí)到“理智的力量”和知識(shí)的用途，又不能借助于顯性知識(shí)修正自己的緘默知識(shí)，提高自己緘默認(rèn)識(shí)的水平，從而出現(xiàn)“高分低能”的現(xiàn)象。“高分”說明他們掌握了很多的顯性知識(shí)，“低能”說明他們?cè)趯?shí)踐中與那些未受過教育或末受過同等教育的人一樣，應(yīng)用的仍是緘默知識(shí)和緘默力量。

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