采茶戲的音樂形態(tài)研究分析

　　摘要：南昌采茶戲作為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表，有著十分豐厚的文化底蘊，并在某種程度上反映了民間民俗文化所具有的共性特征。固然，在歷史的長河行進(jìn)中，許多生長于南昌本土的藝術(shù)已然消退于音樂舞臺，但南昌采茶戲依然活躍在這片紅土地上，其背后散發(fā)的獨特藝術(shù)魅力值得深究。本文在對南昌采茶戲外部形態(tài)作出分析與論述的基礎(chǔ)上，剖析了南昌采茶戲的音樂構(gòu)成，并就其傳承發(fā)展進(jìn)行了研究。

　　關(guān)鍵詞：南昌采茶戲；音樂形態(tài)；文化內(nèi)涵

　　正是因為源于根植地方民間土壤、立足民眾文化需求，南昌采茶戲的生存與發(fā)展才得以延續(xù)至今。南昌采茶戲有著十分濃郁的地方文化特色，加之其對外的開放性和兼容性，保證了它足量的發(fā)展空間。從音樂文化的角度來看，南昌采茶戲作為一種特殊的藝術(shù)形式，蘊含著該區(qū)域民間藝術(shù)精髓，展現(xiàn)了群眾生活風(fēng)貌與社會發(fā)展，對其進(jìn)行研究，有利于傳統(tǒng)地方戲曲的傳承發(fā)展。因而，有關(guān)南昌采茶戲音樂形態(tài)方面的研究，備受業(yè)內(nèi)人士關(guān)注和熱議。

　　1南昌采茶戲的外部形態(tài)

　　中國戲曲藝術(shù)是音樂、舞蹈、文學(xué)等綜合藝術(shù)的化身，所涵蓋的文化底蘊、戲班結(jié)構(gòu)、演出場合以及演出慣例等都是研究的重點。本節(jié)主要從南昌采茶戲的外部形態(tài)入手，著重分析其與周邊藝術(shù)的交流借鑒、社會傳播以及方言俚語等文化層面的內(nèi)容。

　　1.1交流借鑒

　　初期的南昌采茶戲類屬于民間歌舞，隨著受時段交叉、劇本移植等因素影響，逐步發(fā)展成為戲曲。南昌作為江西省會城市，地處贛、皖、浙三省交界處，自明代中期之后，此地曾流動著大量戲曲藝人，為采茶戲的形成與發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。各地人才匯聚，使得南昌采茶戲不僅僅脫穎于采茶歌舞，同時還和花燈戲、花鼓戲等風(fēng)格相近，彼此間相互吸收、相互影響。在人文、地理等因素的影響下，南昌采茶戲既借鑒其他音樂劇目，有時甚至將兄弟劇種直接化為己用。早在清末時期，黃梅采茶戲和贛南采茶戲的流入，就為南昌采茶戲發(fā)展注入了新的元素，時至今日在劇本劇目、音樂曲調(diào)等方面依然留有身影。據(jù)相關(guān)史料記載，南昌采茶戲的劇目中不乏與其他“姐妹”藝術(shù)相近相同之處，有部分甚至是直接移植過來的，這也就決定了其豐厚的文化涵養(yǎng)。此外，在曲調(diào)節(jié)奏風(fēng)格上，南昌采茶戲與湖北黃梅戲亦有很多相同之處。正如《南昌文史資料．第六輯》所載，“黃梅戲的打豬草曲調(diào)與南昌采茶戲的攀筍曲調(diào)基本節(jié)奏、風(fēng)格有相類似”。

　　1.2社會傳播

　　隨著時境變遷，人們的精神需求與追求不斷發(fā)展，南昌采茶戲作為重要的精神食糧，其劇目內(nèi)容、表演形態(tài)等也在經(jīng)歷分化與融合的過程。其中，分化是社會變革進(jìn)步的必然結(jié)果，融合則是社會發(fā)展與文化傳播的具體形式表現(xiàn)。根據(jù)《社會學(xué)原理》定義，文化傳播是人們在文化交往中出現(xiàn)的一種文化互動現(xiàn)象。延續(xù)到南昌采茶戲發(fā)展上，它的形成始終脫離不開文化文學(xué)領(lǐng)域的擴散與共享，在此過程中民間民俗藝術(shù)發(fā)揮了重要的推動作用。尤其是信息化時代背景下，新媒體、新事物的涌現(xiàn)，加速了南昌采茶戲分化，具體表現(xiàn)為劇情強調(diào)貼近民眾、演員個性越發(fā)突顯、女性主導(dǎo)地位確立等，主觀意志的融入，還體現(xiàn)了社會主義新風(fēng)貌。南昌采茶戲獨具特色的劇情、人物構(gòu)成，集中展現(xiàn)了新時代人們的精神素養(yǎng)、審美追求與思想感受，因而更容易被受眾群體認(rèn)可，這也就奠定了其可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。不過正所謂“萬變不離其宗”，即使是南昌采茶戲如何分化，始終也是在主干道路上的剝離與延伸，或是可稱之為是對我國傳統(tǒng)儒家思想的另一種感性流露。

　　1.3方言俚語

　　音樂作為一種獨特的文化藝術(shù)形式，其本身有著十分鮮明的民族特點，是對具體生活形態(tài)的展現(xiàn)。從某種意義上而言，南昌采茶戲是地方戲曲音樂與地方文化色彩匯聚的豐碩成果。隨著社會主義體制建設(shè)深入，人們的思維方式、精神追求等發(fā)生了巨大變化，在新舊思想的碰撞過程中，南昌采茶戲的文化底蘊承載越發(fā)豐厚。簡單來講，像南昌采茶戲這種民間民俗藝術(shù)，它的傳播本就無定式規(guī)劃，表現(xiàn)出了極為明顯的文化不穩(wěn)定性和即興性，即伴隨著情感勞作變化與生活環(huán)境變遷，南昌采茶戲與其他民俗藝術(shù)不斷交融。在現(xiàn)實的南昌采茶戲表演過程中，牽涉到演員與環(huán)境、觀眾之間復(fù)雜的交互關(guān)系，尤其在導(dǎo)板、散板等戲劇情感處理上都需要演員臨場發(fā)揮。但是，長期的演出實踐積累沉淀，南昌采茶戲又形成了一定“程式”，仍需在戲曲領(lǐng)域的框架內(nèi)發(fā)揮與塑造，以更加精準(zhǔn)地展現(xiàn)人物形象。此外，南昌采茶戲能夠發(fā)展延續(xù)至今，并非偶然事件，主要取決于其“接地氣”的演出形式，表達(dá)和訴說著人們生活中的種種，具有重要的精神愉悅功能。

　　2南昌采茶戲的音樂構(gòu)成

　　根據(jù)辯證主義理論，內(nèi)因決定外因，外因反作用于內(nèi)因。因此，民間藝術(shù)的發(fā)展方向取決于其內(nèi)部構(gòu)成特色。南昌采茶戲作為特殊的音樂藝術(shù)門類，其立足點恰恰就在于音樂自身的展現(xiàn)�；�于此，作者主要從南昌采茶戲的音樂腔調(diào)與器樂場面入手，分析了其音樂形態(tài)，具體表述如下：

　　2.1音樂腔調(diào)

　　2.1.1南昌本調(diào)

　　“本調(diào)”最初是在“下河調(diào)”基礎(chǔ)上，將銅鑼變?yōu)榻z弦伴奏，用樂隊過門取代人聲幫腔形成的，是南昌采茶戲獨特唱腔風(fēng)格的主要體現(xiàn)。綜合來講，根據(jù)行當(dāng)?shù)膭澐�，南昌本調(diào)涵括了小丑本調(diào)、老生本調(diào)、小生本調(diào)、花旦本調(diào)以及大花本調(diào)等內(nèi)容。其中，小丑本調(diào)多以念白為主，且?guī)缀醪环峙涑�段，但其幽默詼諧的表演，卻能有效調(diào)動觀眾情緒、營造故事氛圍。一般在小本花戲的演出中，丑角才會涉及一些“雜調(diào)”唱段。老生本調(diào)最大的不同表現(xiàn)為，采用上下對稱的宮調(diào)式，在整個行當(dāng)中飾演正直善良的人物，因而講求字正腔圓、韻味深厚，動作注重雍容、端莊，念白和唱都是真聲發(fā)音。而小生本調(diào)常用真音和尖音假嗓演唱，并配以真假嗓念白，上下句對稱的旋律結(jié)構(gòu)，清脆而不柔媚、剛健而不粗野的聲線，塑造了其華美、明亮的唱風(fēng)�；ǖ┍菊{(diào)則以念白和做工為重點，強調(diào)唱腔乖巧靈敏、美麗清秀，其中散白居多，唱段的結(jié)束音大都回落到sol音上。最后，屬于花臉行當(dāng)?shù)拇蠡ū菊{(diào)，由于塑造人物性格粗狂、豪邁，所以演唱上注重音色寬洪、粗壯、渾厚，要求使用真聲。

　　2.1.2凡字調(diào)

　　南昌采茶戲凡字調(diào)的成型與“三腳班”時期黃梅戲劇目引入息息相關(guān)，并隨著后期發(fā)展逐步融合了本地方言。起初，凡字調(diào)專用于傳統(tǒng)戲中的鬼神角色曲調(diào)，與湖北黃梅戲的還魂腔旋律基本相近，但發(fā)展至今已然突破了這種禁錮，演唱中多作soldola、solmire等三四度跳進(jìn)，樂句尾音最終都回落到re上。與本調(diào)相異，以商調(diào)式為特征的凡字調(diào)并無行當(dāng)劃分，因而感情色彩更加豐富，兩者對比強烈突出。但南昌采茶戲的凡字調(diào)又與本調(diào)有相同之處，集中表現(xiàn)在板眼形式、用韻規(guī)律、唱腔結(jié)構(gòu)以及旋法等方面。正如《世說新語》所述，“絲不如竹，竹不如肉，漸進(jìn)自然也”。南昌采茶戲作為地方戲曲音樂的代表，一貫以聲腔為主導(dǎo)，強調(diào)“聲腔”、“韻味”的形式表現(xiàn)。從某種意義上而言，凡字調(diào)是民間音樂語言與民間文學(xué)有機結(jié)合的結(jié)果，是南昌采茶戲音樂形態(tài)的重要組成。

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