思想政治理論課的社會實(shí)踐德育功能

　　摘要：在思想政治理論課社會實(shí)踐視域下，德育功能具體表現(xiàn)為道德體驗(yàn)功能、道德感悟功能和道德升華功能。然而實(shí)踐過程的差強(qiáng)人意、教育者的“不在場”，受教育者的“文化無意識性”造就了德育困境。思政課社會實(shí)踐須審時度勢、因勢利導(dǎo)，從德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育環(huán)境、德育評價以及德育方式五個方面加強(qiáng)建設(shè)，探索合理有效的途徑，充分挖掘和優(yōu)化其德育功能。

　　關(guān)鍵詞：思想政治理論課社會實(shí)踐；德育功能；德育

　　一、思政課社會實(shí)踐視域下的德育功能表現(xiàn)

　　思政課社會實(shí)踐具有重要的德育功能，某種意義而言其與道德實(shí)踐的過程是統(tǒng)一的，經(jīng)歷了道德初識、道德判斷再到道德穩(wěn)定的發(fā)展階段。德育功能簡單來說就是以行促知、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感共鳴并上升為信念的功能，包括道德情緒、道德情感和道德情操三層次，在思政課社會實(shí)踐視域下，具體表現(xiàn)為道德體驗(yàn)功能、道德感悟功能和道德升華功能。

　　（一）道德體驗(yàn)功能

　　道德體驗(yàn)是一種含有價值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)。感性個體的人總是處于一定的關(guān)系世界之中，對包括自己在內(nèi)的整個關(guān)系世界進(jìn)行融通性領(lǐng)悟。只要一個人對其周圍的關(guān)系世界發(fā)生了含有價值判斷的融通性領(lǐng)悟，這時的體驗(yàn)就是一種道德體驗(yàn)。在實(shí)際生活中，在有關(guān)系存在的地方，在個體人置身于一定的關(guān)系情境并與之發(fā)生關(guān)聯(lián)時，其體驗(yàn)即是道德體驗(yàn)。［1］道德體驗(yàn)的融通性連接了時間和空間，具有整體貫通性特征——是在個體的生活經(jīng)驗(yàn)、道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上，在對未來生活的希冀下，對當(dāng)下情境的把握、理解和接收——它發(fā)生在當(dāng)下，卻并不僅僅局限于當(dāng)下。思政課社會實(shí)踐作為一種特殊的實(shí)踐，帶有選擇性和設(shè)計感，形成了道德體驗(yàn)場，具有道德體驗(yàn)功能。道德體驗(yàn)場，是道德體驗(yàn)發(fā)生的場所，是道德體驗(yàn)發(fā)生的關(guān)系情境和氛圍等的組合。大學(xué)生參與思政課社會實(shí)踐就是置身于道德體驗(yàn)場，他們內(nèi)心可能出現(xiàn)糾結(jié)、敬畏、震撼、感慨、羞愧、內(nèi)疚等心理活動，而這些正是價值判斷的過程，道德選擇的表現(xiàn)，道德體驗(yàn)的彰顯。

　　（二）道德感悟功能

　　感悟，是指人們對于特定經(jīng)歷產(chǎn)生的感想、體會和領(lǐng)悟；道德感悟即指人們通過特定經(jīng)歷產(chǎn)生的道德感想和領(lǐng)悟。思政課社會實(shí)踐另一重要的德育功能表現(xiàn)為道德感悟功能。結(jié)合具體的思政課社會實(shí)踐活動，其道德感悟功能表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一種是頓悟，另一種是漸悟。頓悟是一種飛躍式質(zhì)變，漸悟則是一種積累式質(zhì)變；兩種形態(tài)最終都會引發(fā)受教育者心理變化，促進(jìn)道德提升。道德感悟源自于思政課社會實(shí)踐活動，是一種心理上的妙覺。值得注意的是，道德感悟功能深受受教育者心理狀態(tài)影響。其一與受教育者參加活動的心境息息相關(guān)。受教育者是全情投入還是敷衍了事，是開放心態(tài)還是封閉自我，是認(rèn)真以對還是嗤之以鼻，直接影響了道德感悟的實(shí)現(xiàn)。其二與受教育者的“通感能力”有關(guān)。受教育者對實(shí)踐的感知和情緒感受水平不同，道德感悟自然也有所不同。受教育者的內(nèi)在因素是誘發(fā)和喚醒思政課社會實(shí)踐道德感悟的決定性因素。當(dāng)然，道德感悟也與社會實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、所處環(huán)境、團(tuán)隊(duì)合作等外在因素密切相關(guān)。

　�。ㄈ�）道德升華功能

　　道德升華是自覺提高自身道德境界、追求穩(wěn)定的道德情操的心理攀沿活動。思政課社會實(shí)踐德育功能的最終表現(xiàn)即為道德升華功能。在思政課社會實(shí)踐活動過程中，受教育者歷經(jīng)道德體驗(yàn)，產(chǎn)生道德感悟，在內(nèi)在與外在、主觀與客觀、身與心等多種因素的相互作用下，產(chǎn)生道德認(rèn)同與自覺，必定發(fā)生道德境界的升華。思政課社會實(shí)踐的道德教育并沒有預(yù)設(shè)的固定目標(biāo)，而是在有計劃、有組織的實(shí)踐活動中，受教育者在外在因素的刺激和誘發(fā)下，自覺地喚醒道德體驗(yàn)，形成自我教育，達(dá)到新的道德水平。思政課社會實(shí)踐的德育過程是共時性的，實(shí)踐的過程就是德育的過程，這種共時性促使受教育者在產(chǎn)生道德感悟、生成新的德性的過程中都是自然生成的，德育過程與受教育者內(nèi)化過程是相一致的。它消除了受教育者的心理芥蒂，帶來了親切感，促進(jìn)了德育的入腦入心；而德性的入腦入心，或?yàn)殪柟獭⒒驗(yàn)檗D(zhuǎn)化，實(shí)際上都已實(shí)現(xiàn)了提升，即為思政課社會實(shí)踐的道德升華功能了。思政課社會實(shí)踐的德育功能具體表現(xiàn)為道德體驗(yàn)功能、道德感悟功能和道德升華功能，具有整體性和層次性的特征。道德體驗(yàn)功能是基礎(chǔ)，道德感悟功能是主體，道德升華功能是歸宿和落腳點(diǎn)；三者相互聯(lián)系，相互作用，并不能截然分立開來。

　　二、思政課社會實(shí)踐視域下的德育困境

　　思政課社會實(shí)踐具有重要的德育功能，然而在實(shí)際中，思政課社會實(shí)踐本身的諸多問題造就了德育困境。需要說明的是，思政課社會實(shí)踐包含諸多環(huán)節(jié)，總體而言存在不少共性問題，這里僅談其德育困境。

　　（一）實(shí)踐過程的差強(qiáng)人意降低了德育效果

　　思政課社會實(shí)踐通過學(xué)生的親身體驗(yàn)、實(shí)踐，以期實(shí)現(xiàn)德育功能，培養(yǎng)合格可靠高道德水平的人才，承載了太多希冀。然而，實(shí)際上卻是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。理想與現(xiàn)實(shí)的差距主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：第一，理想的相連續(xù)，現(xiàn)實(shí)的相脫節(jié)。傳統(tǒng)的思政課課堂教學(xué)學(xué)時有限、桎梏于教室，所產(chǎn)生的德育作用自然有限；思政課社會實(shí)踐從課堂走進(jìn)社會，志在延續(xù)德育效果，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與社會實(shí)踐德育的連續(xù)性�？涩F(xiàn)實(shí)中卻存在社會實(shí)踐目標(biāo)不明確，引導(dǎo)不到位，為實(shí)踐而實(shí)踐，與課堂教學(xué)相脫節(jié)，德育功能自然大打折扣了。第二，理想的健全性，現(xiàn)實(shí)的片面性。充分實(shí)現(xiàn)德育功能，需要健全思政課社會實(shí)踐機(jī)制，包括思政課社會實(shí)踐的內(nèi)容體系、方式方法、基地建設(shè)、管理機(jī)制和評價體系等。然而現(xiàn)實(shí)中社會實(shí)踐尚處于發(fā)展中，內(nèi)容尚未形成體系、形式缺乏靈活度、管理體系存在著推諉脫節(jié)現(xiàn)象、評價方法尚處于研究之中。第三，理想的重視支持，現(xiàn)實(shí)的忽視推諉。理想的社會實(shí)踐需要全社會參與，需要政府和企業(yè)的大力支持與重視�？稍诂F(xiàn)實(shí)中，政府對于這項(xiàng)工作雖然提上議程，但并未引起足夠重視，在具體工作開展方面措施較少，資金投入較為有限。

　�。ǘ�）教育者的“不在場”削弱了德育功能

　　德育功能的實(shí)現(xiàn)出發(fā)點(diǎn)在于社會實(shí)踐，落腳點(diǎn)在于學(xué)生的成功內(nèi)化。體驗(yàn)發(fā)生作用并不僅是受教育者參與其中、到場即可，更需要教育者到位，需要教育者“在場”。然而，實(shí)際卻存在社會實(shí)踐環(huán)節(jié)教育者缺位的問題。需要說明的是，這里的缺位是強(qiáng)調(diào)教育者沒有發(fā)揮應(yīng)起的作用，主要有三種表現(xiàn)：其一為甩手掌柜型。整個活動的開展教育者都處于缺位狀態(tài)，從活動設(shè)計、組織、引導(dǎo)、管理到反饋基本上不聞不問，這種“放羊式”的社會實(shí)踐活動，缺乏必要有效的指導(dǎo)，何談德育功能？其二為管理強(qiáng)制型。管理和教育是思想政治教育的一對基本范疇，在思政課社會實(shí)踐中同樣如此。由于教育訴諸思想覺悟，不帶強(qiáng)制性，而管理訴諸行為約束，帶有強(qiáng)制性，所以，二者性質(zhì)、作用不同，但二者又是對立統(tǒng)一、相輔相成的。［2］在思政課社會實(shí)踐中，二者如鳥之雙翼，同樣重要�？稍趯�(shí)際過程中，卻存在著教育者將社會實(shí)踐活動當(dāng)做“硬”要求，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的強(qiáng)制管理，卻忽略了教育。其三為疏而不導(dǎo)型。在實(shí)踐過程中，學(xué)生會接觸到良莠不齊的各類信息，需要教師的及時引導(dǎo)，然而許多時候教師卻忽略了對學(xué)生思想動態(tài)的跟蹤和了解。疏而不導(dǎo)可能產(chǎn)生教育的無作用甚至反作用，需要引起足夠的重視。

　�。ㄈ�）受教育者的“文化無意識性”增添了德育難度

　　大學(xué)生思想品德即正確“三觀”的形成并非一蹴而就，是知、情、信、意及行諸因素辯證發(fā)展的過程。思政課社會實(shí)踐活動作為載體，在進(jìn)行德育的過程中有其優(yōu)越性，但是受教育者自身道德接受心理的特殊性及復(fù)雜性也增添了現(xiàn)實(shí)的困難。大學(xué)生思想道德的變化會受到本身的文化心理積淀的影響，產(chǎn)生“文化無意識”障礙。所謂“文化無意識”是指這樣一種無意識，它不是先天的、自然本能的產(chǎn)物，而是后天的。人的文化，是由于高度熟練和習(xí)慣而使人們的思維、行為具有不可意識性。換句話說，這種無意識正是人有意識活動的結(jié)果。［3］這種“文化無意識”性既有積極影響也有消極阻礙，制約著個體的整個心理活動和道德形成過程，德育實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)充分考慮這個因素。

　　三、思政課社會實(shí)踐視域下的德育功能優(yōu)化

　　思政課社會實(shí)踐的德育功能在實(shí)現(xiàn)的過程中面臨著諸多挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)預(yù)示著機(jī)遇。思政課社會實(shí)踐應(yīng)當(dāng)充分因勢利導(dǎo)，從活動目標(biāo)、活動內(nèi)容、活動環(huán)境、活動評價以及活動方式五個方面入手，探索合理有效的途徑和方法，充分優(yōu)化其德育功能。

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