家長平時(shí)怎么教育孩子(2)

　　我后來發(fā)現(xiàn)這句話很管用，凡是被人討厭的一定不是好事兒。那么，一個(gè)孩子如果從小就有恪守這條戒律，不要讓人討厭，我覺得他就會成長為一個(gè)好孩子，就是在成長�？墒乾F(xiàn)在很多獨(dú)生子女缺乏這種教育，我朋友常帶他小孩到我家來，小孩在我家比在他家還自由，到處抽屜亂翻，乒乒乓乓的，我作為主人我都已經(jīng)忍不住了，他父母還沒感覺，這就是不知廉恥。

　　所以成長要比成功要重要得多得多了，要有一個(gè)成長目標(biāo)，但千萬別把這目標(biāo)等同于成功目標(biāo)。

　　我記得我的自傳里面，第一句話就是說，人不應(yīng)該有自我設(shè)計(jì)，雖然我們從小接受的教育就是你必須要有理想，而且要努力一步步地去實(shí)現(xiàn)這理想，否則就是鼠目寸光，就是沒出息。但是事實(shí)上，我們最終成為一個(gè)什么樣的人，是我們設(shè)計(jì)的嗎？

　　我們最終成為一個(gè)什么樣的人，是我們無數(shù)的行動(dòng)一個(gè)一個(gè)累加起來的，而每一個(gè)行動(dòng)，都是受到當(dāng)時(shí)的環(huán)境和條件限制的。對于這些環(huán)境和條件的限制，我們是根本無法預(yù)先知道的，所以每一個(gè)自我設(shè)計(jì)最后都會泡湯的。與其讓這種烏托邦式的東西來誤導(dǎo)我們，不如就做好眼前的事。

　　我是建議我的學(xué)生做好當(dāng)下的每一件事，就是做好你當(dāng)下該做好的事。你不要把當(dāng)下的每一件事，都跟它后邊的那一件事功利地聯(lián)系起來。比如說，我今天讀中學(xué)，我為什么讀中學(xué)啊，是因?yàn)槲乙�讀大學(xué)。于是讀中學(xué)的全部意義都在于讀大學(xué)，如果考不上大學(xué)，那這個(gè)讀中學(xué)就是沒意義啦。我讀大學(xué)的意義在哪里啊，我要找到個(gè)好工作，如果找不到好工作我大學(xué)也白讀了，于是你當(dāng)下任何事都沒有意義，意義都在后面，最后這個(gè)地方是什么地方？墳?zāi)埂?br />
　　根本沒意義，整個(gè)人生都沒有意義。那你不如當(dāng)下就做好當(dāng)下的每一件事兒，在當(dāng)下這件事里面找到它的本來意義，找到它的樂趣，而不要那么功利地去看待每一件事它們之間的關(guān)系。

　　我覺得其實(shí)有很多這種成長的道理，我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中有很多這種知識的積累。

　　我說我們的教育現(xiàn)在缺的一大塊內(nèi)容就是公民教育，我們把整個(gè)教育都變成了一個(gè)技能教育，這是最不好的一件事情。我記得前一段時(shí)間，哪個(gè)大學(xué)的一個(gè)本科生，好像解了一個(gè)數(shù)學(xué)難題，結(jié)果從本科生一下直接提升到教授。前天我看到一個(gè)報(bào)道，寧夏的一個(gè)學(xué)生，高考落榜，卻被哈佛錄取了，而且給了全額獎(jiǎng)學(xué)金。為什么呢，因?yàn)樗麩嶂杂诟愎�益教育事業(yè)，哈佛大學(xué)表示，我們需要的是今后能改變世界的人。所以兩個(gè)理念就完全不一樣了，一種是公民教育，甚至世界公民的教育，另一種是謀生手段的技能教育。

　　這個(gè)問題，事實(shí)上，我們從解放以來就一直沒有好好地把它弄清楚。當(dāng)我們說"紅"要壓倒"專"的時(shí)候，我們那個(gè)紅，我剛才講，不是公民教育，它是一種對某個(gè)領(lǐng)袖某個(gè)組織的忠誠，它不是具有普世價(jià)值的公民教育。這樣，在文革中就完全取消了文科教育，只承認(rèn)"理工科大學(xué)還是要辦的"。在文革以后，在改革開放中，把它翻過來了，說"專"是好的，而原來那個(gè)"紅"是不好的，可是好的"紅"在哪里呢？好的那個(gè)"紅"，應(yīng)該有的那個(gè)"紅"在哪里呢？這就是最基本的公民教育。

　　而談到兒童權(quán)利這個(gè)問題的時(shí)候，我是始終強(qiáng)調(diào)一個(gè)問題，就是說父輩怎么待我們，我們就會怎么待我們的兒子。我們?yōu)槭裁磿�忽略了兒童的�?quán)利益？是因?yàn)槲覀冏陨淼臋?quán)利益本身就被忽略了。

　　我們不知道什么是個(gè)人的權(quán)利，一個(gè)不知道自己權(quán)利是什么的人，他怎么會知道他自己孩子的權(quán)利是什么呢？我也經(jīng)常在想這個(gè)問題。

　　這個(gè)問題跟我們政治學(xué)經(jīng)常在講的問題相似，主權(quán)和人權(quán)的問題。我們強(qiáng)調(diào)主權(quán)，至少主權(quán)在人權(quán)之上。那么好，兒童的權(quán)利被忽視往往與"孩子是父母的私有財(cái)產(chǎn)"的認(rèn)識聯(lián)系在一起。于是我們就否認(rèn)了孩子自身具有獨(dú)立于父母之外的權(quán)利。我們很少看到父母敢去承認(rèn)說，孩子具有獨(dú)立與父母的自身權(quán)利，或者說一旦父母侵害了孩子的權(quán)利，我們父母應(yīng)該受到制裁。因?yàn)槲覀內(nèi)ダ斫夂⒆拥臋?quán)利的時(shí)候，我們首先想到的是"這是我的孩子"。他這是個(gè)"主權(quán)"意識。于是在這個(gè)"主權(quán)"之下，孩子本身的人權(quán)就被忽略了。

　　所以我有時(shí)候會想，降臨在這個(gè)孩子身上的災(zāi)難，在很大程度上也是我們家長的災(zāi)難，是上一代人的災(zāi)難，延續(xù)到了孩子的身上。

　　那么孩子的這種權(quán)利在目前這種狀態(tài)下，怎么樣才能夠獲得社會意識，并且得到一種社會維護(hù)。這個(gè)實(shí)際是我們成年人先得有一種我們自己社會權(quán)利的意識。這種社會權(quán)力的意識，比如說，包括我們應(yīng)該有的結(jié)社權(quán)，我們只有在形成了社會組織，才能依靠社會來維護(hù)我們的個(gè)人權(quán)利，包括兒童權(quán)利。如果有侵害兒童權(quán)利的情況發(fā)生，我們這些組織就有權(quán)去干預(yù)，就像剛在講的，就可以把孩子接過來托管了，不給你父母啦，你什么時(shí)候改正了我再交還給你。

　　社會要有這個(gè)權(quán)力，就必須先組織起來，只有組織起來了，那么國家才會把這個(gè)權(quán)力下放給社會。讓國家來做這些事，確實(shí)可能做不好，但國家不會隨隨便便就把權(quán)力交給社會。一幫黑社會或一盤散沙，國家就把權(quán)力給你啦？不行的，社會得組織起來，并且讓政府知道你是可靠的，才會把權(quán)力移交給社會。政府并不是不想放權(quán)，政府是不敢放權(quán)，放了權(quán)更亂了怎么辦。而我們現(xiàn)在社會組織和整個(gè)社會現(xiàn)實(shí)也確確實(shí)實(shí)沒有多少能讓政府放心的特征，你就看網(wǎng)絡(luò)好了，很熱鬧但也很混亂。就這樣子，政府放權(quán)還不打翻天了。所以只有通過社會的自我組織，在社會組織過程當(dāng)中逐漸意識到自己的權(quán)利以及怎么正當(dāng)?shù)木S護(hù)自己的權(quán)利，這樣我們才會有可能去幫助別人維護(hù)權(quán)利，包括維護(hù)我們自己孩子的權(quán)利。

　　第三個(gè)問題，講到愛和傷害的問題，其實(shí)我覺得這個(gè)問題可能更深刻一點(diǎn)，因?yàn)槲覀儗�愛好像只有一種理解，好像母親對孩子的愛，父親對孩子的愛，這就是一種解釋。但我們有沒有想過，當(dāng)我們講愛的時(shí)候，常常都可以是有條件的愛。比如說前兩天我看那個(gè)《心術(shù)》，那里面重復(fù)了好幾遍一句話："我只看到你為人人，我怎么看不到人人為你呢"。我們講我愛人人的前提也是人人愛我，或者說我愛人是因?yàn)槿藧畚�，我們的愛是有條件的，這是一種交換，是一種功利的愛。這個(gè)愛是對稱的，但這個(gè)愛一定會出問題的。

　　西方基督教講的愛，是上帝放在你心里的一個(gè)特質(zhì)，一個(gè)人之所以是人就因?yàn)橛袗�，它是無條件的，如果你沒有愛你就不是一個(gè)人，你不能愛你的鄰人，你不能愛你的同胞，那你還是人嗎？我不需要知道為什么愛。

　　我們現(xiàn)在說我愛孩子，所以我會打他，會懲罰他，我會要他好好學(xué)習(xí)，我會要她去做他不開心的事情，甚至他不愿意去做的事情，這都是為他好。但這種愛在很大程度上是對孩子的功利性，她是一種"私愛"，而不是剛才講的"博愛"，就那種"大愛"。這種私愛是以交換為條件的，所以愛的教育，這個(gè)不僅僅是家庭的事情，也是我們學(xué)校的事情。

　　我們學(xué)校里面還真的沒有人去開一門關(guān)于愛的課，我們只有在基督教哲學(xué)范疇里面，才能看到一個(gè)說法，不需要有任何理由的愛，甚至可以說人家打你左臉，你可以把右臉伸過去，因?yàn)樗�的愛沒有理由，愛是絕對的。

　　可是我們只有那種功利的愛，那種交換的愛，那種私愛，發(fā)生在兩個(gè)人之間的時(shí)候，她才可能造成傷害。就像兩個(gè)人談戀愛，真正的愛是什么，即便你不愛我，我也愛你，這才叫真愛。你不能說你要不愛我，我就不愛你，這是做買賣，做交易，在這個(gè)基礎(chǔ)上的戀愛和婚姻，早晚要出問題的。

　　所以有些人曾經(jīng)問過我，如果你老婆出軌了你怎么辦，我說哪怕她出軌我也愛他，我還愛她的出軌，你怎么辦，我老婆聽了感動(dòng)死了，她說我絕對不會。

　　所以為什么我們對孩子的愛會對他造成傷害，我們往往應(yīng)該從我們作為愛的主體這個(gè)角度去看，而且我們還得要去考慮孩子。你希望孩子的那個(gè)愛是個(gè)什么愛，你是希望孩子只愛你呢，還是愛所有人，愛這個(gè)社會，愛這個(gè)世界，當(dāng)然也把你也包含在這里面。如果你希望你孩子以后長大了就愛我，不愛別人，于是你對你孩子的愛和你要求孩子給你的愛之間就是一個(gè)自私的交換，那么這種交換的愛一定會造成傷害。

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