兒童社會(huì)性教育的基本條件

　　導(dǎo)讀：兒童的社會(huì)性教育是以兒童為主體，以兒童的自然發(fā)展為基礎(chǔ)的，應(yīng)遵循“由里向外”的教育原則，兒童才能在其社會(huì)化進(jìn)程中獲得完整的發(fā)展。

　　兒童從出生的第一天起，就生活在一定的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系之中，每時(shí)每刻都要與社會(huì)接觸。特定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系不僅構(gòu)成了兒童成長(zhǎng)發(fā)展的社會(huì)條件、兒童心理發(fā)展的內(nèi)容，也是個(gè)體發(fā)展的強(qiáng)烈的本能需要。人的個(gè)性形成和全面發(fā)展離不開社會(huì)性教育。

　　一、什么是兒童的社會(huì)性教育

　　《心理學(xué)大詞典》對(duì)“社會(huì)性”的含義的解釋是：“廣義指由人的社會(huì)存在所獲得的一切特性。其中最根本的決定因素是人在生產(chǎn)關(guān)系中的地位，并同其他社會(huì)關(guān)系有密切的關(guān)聯(lián)。就個(gè)人的社會(huì)性而言，一般可分為兩類：(1)由出生時(shí)所處的既定歷史條件和社會(huì)關(guān)系(家庭出身、籍貫、居住地區(qū)等等)所獲得的先賦社會(huì)性；(2)通過自身活動(dòng)繼承、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造而獲得的特性，稱為后成社會(huì)性。”有的學(xué)者認(rèn)為：“狹義的社會(huì)性指由于個(gè)體參與社會(huì)生活、與人交往、在他固有的生物特性基礎(chǔ)上形成的那些獨(dú)特的心理特性，它們使個(gè)體能夠適應(yīng)周圍的社會(huì)環(huán)境，正常地與別人交往，接受別人的影響，也反過來影響別人，在努力實(shí)現(xiàn)自我完善的過程中積極地影響和改造周圍環(huán)境。”

　　嬰兒來到人世還不到一分鐘，就成為世界的一部分。醫(yī)生和護(hù)士讓嬰兒見識(shí)到社會(huì)期望的照料方式。最重要的是，嬰兒被交到既興奮又疲憊的父母手里，父母歡迎著新生兒，也查看著嬰兒身上的一切記號(hào)，他們考慮兒童的生理需求，想像著孩子的體形與情感氣質(zhì)，也揣摩著孩子將在家庭(與文化)中扮演何種角色，他們自覺地認(rèn)為有必要把孩子塑造成自己或社會(huì)期望的形象，并不遺余力地對(duì)他們又捏又推，揉塑成孩子不自在的模樣，教孩子不能自在地做自己。雖然嬰兒并不是可以在上面隨意印刷文化模式的“白板”，但成人對(duì)待兒童的方式，確實(shí)影響了兒童的整個(gè)成長(zhǎng)過程。

　　美國(guó)人類學(xué)家考迪爾曾經(jīng)注意到日本成年人相互依賴的需求比美國(guó)人多，美國(guó)人更注重的是獨(dú)立自主。于是，他比較了兩國(guó)成年人和嬰孩的關(guān)系�？嫉蠣柊l(fā)現(xiàn)：兩國(guó)嬰兒在兩種文化中的睡眠和喂養(yǎng)的實(shí)際時(shí)間并無太大差別，兩國(guó)的母親用于喂養(yǎng)、換尿布、穿衣裳的時(shí)間總量也是大抵相當(dāng)?shù)�。然而，美�?guó)嬰兒睡醒時(shí)積極玩�；顒�(dòng)的時(shí)間多，日本嬰兒則處于靜態(tài)的時(shí)間多。為了弄清這一區(qū)別是否有遺傳基因的作用，考迪爾進(jìn)一步對(duì)美籍日本人的嬰孩進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)這些美籍日本嬰孩和美國(guó)的嬰孩完全一樣，與日本的嬰孩則完全不同。接著，考迪爾轉(zhuǎn)而研究?jī)蓢?guó)的“育兒法”，發(fā)現(xiàn)：美國(guó)母親教孩子多活動(dòng)、多說話，日本母親則讓孩子順從大人、安靜休息；美國(guó)母親喜歡逗玩，讓孩子多用視力，擺動(dòng)孩子的身體姿勢(shì)，學(xué)大人說話，日本母親則喜歡把孩子抱著，或放在搖籃里搖，拍哄入睡�？嫉蠣栒J(rèn)為，兩國(guó)母親照顧孩子的差異根源于兩國(guó)社會(huì)對(duì)兒童的不同期望。其中，美國(guó)母親把孩子看作是單獨(dú)的個(gè)體，認(rèn)為他們應(yīng)該為自身生存而學(xué)會(huì)思維和行動(dòng)，誘導(dǎo)孩子動(dòng)口動(dòng)手是美國(guó)母親“教育”孩子表達(dá)自己要求的一種方法，與此相反，日本母親對(duì)自己孩子表現(xiàn)出過重的“看管”心，覺得沒有必要讓孩子費(fèi)勁地表達(dá)自己的需求，當(dāng)母親的應(yīng)該最知道孩子需要什么或不需要什么，由此導(dǎo)致日本孩子寡言少語及母嬰間身體的長(zhǎng)時(shí)期接觸�？嫉蠣栍纱送贫�，日本人的依附性和美國(guó)人的獨(dú)立性可能與兩國(guó)孩子在嬰兒期接受的不同育兒法有直接關(guān)系。

　　從人類學(xué)家對(duì)不同文化中不同育兒法的對(duì)比研究可以發(fā)現(xiàn)，成人的“熱心關(guān)照”是孩子精神上健康成長(zhǎng)的先決條件。其實(shí)不僅人類的嬰兒是這樣，非人類的靈長(zhǎng)目也不例外。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，脫離了母猴照料而長(zhǎng)大的小猴崽和其他同類的生活方式大不一樣，這類猴子往往嬉鬧玩耍少、好奇心小、敵對(duì)情緒大；另外脫離母猴長(zhǎng)大的雄性猴子對(duì)異性不甚感興趣，雌性則對(duì)自己所生的小猴崽也沒有什么感情。

　　成人與兒童聯(lián)系的重要性不在于成人教給孩子什么，也不在于孩子做或不做什么，而在于成人以何種方式教導(dǎo)孩子，以及周圍的人群以何種方式與孩子構(gòu)成相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)�？嫉蠣柾ㄟ^對(duì)日本和美國(guó)的母親和嬰兒的研究，得出的結(jié)果正好說明了這一問題。兒童的人格是以無意識(shí)的文化模式化的途徑形成的，也就是說不是成人教會(huì)，或者兒童學(xué)會(huì)的，而是兒童在一定的文化系統(tǒng)里通過與人的聯(lián)系、交往來獲得的。可以說在漫長(zhǎng)的兒童時(shí)期，給兒童以極大影響的就是與他處在同一文化系統(tǒng)中的成人。而社會(huì)性教育也更多的是指成人對(duì)兒童的一種影響，這種影響有可能是成人與兒童的交往方式，也有可能是人類共同創(chuàng)造出來的文化遺產(chǎn)。但是對(duì)年幼兒童來說，成人與兒童的交往方式，特別是成人對(duì)兒童的撫育方式影響著兒童期人格特征的形成，進(jìn)而可能影響兒童今后整個(gè)的生活歷程。

　　二、兒童的社會(huì)性教育應(yīng)以兒童的自然發(fā)展為基礎(chǔ)

　　雖然兒童的發(fā)育、成熟在—定程度上受到一定文化的影響，特別是成人在此中所起的作用，但并不可以因此就認(rèn)為，成人可以完全決定兒童社會(huì)化的進(jìn)程，其實(shí)，成人對(duì)兒童的影響是建立在兒童自然發(fā)展的基礎(chǔ)上的，即建立在兒童已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。不僅兒童如此，任何生物也都如此。

　　1988年3月14日，伯科在《紐約時(shí)報(bào)》的一篇文章中，引用了佛羅里達(dá)州普蘭特市草莓節(jié)上帕克關(guān)于珍愛草莓的一番話：“你不希望它們長(zhǎng)蟲，如果體內(nèi)真的長(zhǎng)蟲了，當(dāng)然就必須噴灑霉菌劑。這對(duì)任何草莓都會(huì)有效……但是，每顆草莓都有自己的責(zé)任。它是獨(dú)立的，是大自然的一部分。那味道、那顆粒大小、那顏色……種植的農(nóng)人所能做的，只是盡量在一旁幫忙，給它一點(diǎn)碳酸鉀、一點(diǎn)鎂和一點(diǎn)水。”成人能做的事很多，換句話說，為了幫助生命成長(zhǎng)，有許多是成人絕對(duì)要做的事，但大自然在生命的發(fā)展上自有其路徑。草莓也和其他生物一樣有自己的責(zé)任，這不是什么道德上的責(zé)任，而是必須依照它本身內(nèi)在的設(shè)計(jì)圖生活、成長(zhǎng)的責(zé)任。

　　兒童也是如此，他們的生長(zhǎng)和發(fā)育都出現(xiàn)于同一個(gè)起點(diǎn)：一個(gè)受精卵與23對(duì)染色體，在每對(duì)染色體上，均包含了一縷縷雙螺旋形的DNA，這決定著成長(zhǎng)的指導(dǎo)方針在胚胎時(shí)期就已開始，它負(fù)責(zé)我們的兩個(gè)眼睛、一張嘴、兩只胳膊、兩條腿和脊椎的確切位置與功能，這個(gè)體內(nèi)指導(dǎo)方針會(huì)跟隨我們一生，也是在這個(gè)指導(dǎo)方針的指引下，成人可以看到兒童呈現(xiàn)出基本相同的發(fā)展規(guī)律：如4周到5周大的嬰兒開始微笑，最初的微笑只是典型地反映出內(nèi)心的愉快、溫暖、需要擁抱和身體上的滿足；而后，因?yàn)樯鐣?huì)化的需求，兒童對(duì)父母或其他人都會(huì)微笑示意；7個(gè)月大時(shí)，幾乎每個(gè)健康的嬰兒都會(huì)體驗(yàn)到一種認(rèn)知上的重組反應(yīng)，即所謂的“陌生人反應(yīng)”：一看見陌生人靠近，就會(huì)突然產(chǎn)生消極反應(yīng)，在這之前，他們根本分辨不出認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的人的面孔有何區(qū)別，這突然的反應(yīng)實(shí)際上是嬰兒發(fā)展的一個(gè)里程碑，他在自己的世界之外發(fā)現(xiàn)了一個(gè)外在世界，而且開始將自己的內(nèi)在世界向外在世界擴(kuò)張；17個(gè)月后，兒童開始獲得相應(yīng)的與環(huán)境相一致的言語表達(dá)能力，當(dāng)然這樣的言語表達(dá)能力的獲得也是建立在兒童先天的語言獲得裝置之基礎(chǔ)上的。

　　所以，對(duì)嬰兒來說，怎么看、怎么爬、如何說話都是很容易的事，因?yàn)檫@都是他的特質(zhì)，屬于自我裝置的一部分，反映著他成長(zhǎng)的成熟過程，而且無論成熟的順序是清楚還是重疊，都必須要遵循每個(gè)人體內(nèi)概略的指導(dǎo)方針。雖然，先天和后天的刺激會(huì)修正兒童觀看的角度、移動(dòng)的方式，以及使兒童趨近或回避某些事物，但無論世界如何變化，嬰兒自有對(duì)策，他體內(nèi)的指導(dǎo)方針不但會(huì)影響他對(duì)事物的反應(yīng)、自我內(nèi)心世界的塑造，也會(huì)影響他對(duì)旁人的反應(yīng)，以及人們對(duì)他的回應(yīng)。下面的例子就很好地說明了這一問題，這是一名母親在與自己3歲的孩子交談，母親試圖糾正孩子的語言“錯(cuò)誤”：

　　兒童：沒有人不喜歡我

　　母親：不。你應(yīng)該說“沒有人喜歡我。”

　　兒童：沒有人不喜歡我。

　　母親與兒童之間的交流整整重復(fù)了8遍，直到出現(xiàn)以下的對(duì)話：

　　母親：不。現(xiàn)在你給我聽清楚。你要說“沒有人喜歡我。”

　　兒童：哦!沒有人不喜歡我。

　　看來，這位母親的努力是失敗的，究其原因，有兩個(gè)方面：首先，這名兒童的語言遵循的是一種直覺的語法規(guī)則，而母親運(yùn)用的是兒童不能理解的成人社會(huì)約定俗成的語法規(guī)則；其次，詞語“喜歡”與兒童想要表達(dá)的意思是對(duì)立的，他想表達(dá)的是人們不喜歡他。這段對(duì)話也讓我們看到，兒童接受教育的關(guān)鍵在于兒童的“主動(dòng)”，這種主動(dòng)其實(shí)隱含了兒童對(duì)某種事物的理解，也就是說，兒童一旦理解了某件事物，或?qū)δ臣�事物有了理解的生理和心理�?zhǔn)備，他自然就會(huì)去探索這件事物，學(xué)習(xí)也就自然而然地發(fā)生了。

　　兒童的社會(huì)性教育是建立在成人與兒童交往的基礎(chǔ)之上的，而成人與兒童的交往又是建立在成人對(duì)兒童的理解基礎(chǔ)上的。兒童社會(huì)性教育是一門關(guān)于兒童和社會(huì)、文化的教育，離開了兒童熟悉的社會(huì)生活，離開了兒童自然發(fā)展的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)得再好的社會(huì)性教育課程也會(huì)失去其存在的價(jià)值和意義。

　　三、“由里向外”的教育原則是兒童社會(huì)性教育應(yīng)遵循的基本原則

　　“由里向外”的教育原則包含兩層意思：一是指社會(huì)性教育應(yīng)該從兒童的“自然性”出發(fā)，人的自然性包含了人最基本的生理、心理需要，包含了人類生存最原始的本性，社會(huì)性教育若失去了與兒童的感性和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的聯(lián)系，則意味著部分地失去了人性；二是指社會(huì)性教育也要“超拔自然”，讓兒童在智力、道德、審美等方面和諧、完整的發(fā)展，這是兒童構(gòu)建社會(huì)生活的必由之路。

　　盧梭在教育“愛彌兒”形成責(zé)任感的時(shí)候，遵循的就是“由里向外”的教育原則，盧梭首先不是教“愛彌兒”如何對(duì)待別人，而是了解自己該如何擁有自己的權(quán)利，因?yàn)樵诒R梭看來：我們首先要對(duì)自己盡責(zé)任；我們?cè)�始的情感是以我們自身為中心的；我們所有一切本能的活�?dòng)首先是為了保持我們的生存和我們的幸福。所以，第一個(gè)正義感不是產(chǎn)生于我們?cè)鯓訉?duì)別人，而是產(chǎn)生于別人怎樣對(duì)我們；一般的教育方法有一個(gè)錯(cuò)誤是，首先對(duì)孩子們只講他們的責(zé)任，而從來不談他們的權(quán)利，所以開頭就顛倒了。反思我們現(xiàn)代的教育，確實(shí)總是把順序弄顛倒了，我們?cè)谶�沒有讓孩子學(xué)會(huì)“占有”觀念的時(shí)候，就開始教“孔融讓梨”；在孩子還沒有“享有權(quán)利”的時(shí)候，就讓他們開始“盡義務(wù)”。這是一種完全脫離孩子“自然”之身的教育，其結(jié)果是孩子不但沒有學(xué)會(huì)“謙讓”和“盡義務(wù)”，而是一直在“學(xué)”如何“占私利”和“獨(dú)享其成”。因此，社會(huì)性教育應(yīng)該遵守的第一條原則是“由里向外”的教育原則，也就是說理性的教育應(yīng)該從兒童的感性出發(fā)，從他們的“自然性”出發(fā)，兒童在這樣的基礎(chǔ)上獲得的“社會(huì)性”才能真正超拔于“自然”。

　　用這樣的原則來審視我們今天的知識(shí)教育，我們需要克服現(xiàn)代知識(shí)教育的誤區(qū)。現(xiàn)代教育也提倡生活和知識(shí)的結(jié)合，但只是在講求知識(shí)時(shí)聯(lián)系兒童的實(shí)際生活，做的只是“舉一反三”，也就是為了幫助學(xué)生掌握知識(shí)本身而舉出生活中的實(shí)際例子，這種知識(shí)聯(lián)系生活的教育，還是為了知識(shí)本身，為了使其更加順利地被兒童接受下來而占有、利用兒童的生活。所以，這樣的知識(shí)仍然不是源于兒童的生活，在某種程度上，這樣的知識(shí)和生活是作為對(duì)立關(guān)系而存在的，因?yàn)樗�不是積極主動(dòng)地對(duì)待生活的。真正的知識(shí)學(xué)習(xí)應(yīng)該不僅僅是占有某些知識(shí)材料，而是對(duì)自身生活的學(xué)習(xí)；真正的知識(shí)學(xué)習(xí)也絕不是禁錮自身，而是從內(nèi)向外的自由和解放，即知識(shí)學(xué)習(xí)是為了讓兒童獲得更大的自由。

　　用這樣的原則來審視我們今天的社會(huì)性教育及實(shí)踐活動(dòng)，可以看到我們?cè)诜竿瑯拥腻e(cuò)誤。有這樣兩個(gè)事例：“幼兒甲搶了幼兒乙的玩具，幼兒乙哭著向教師告狀，教師就將幼兒甲叫到跟前，對(duì)他講搶別人的東西是不對(duì)的，要他把玩具還給幼兒乙并向他道歉，幼兒甲沒辦法只得照辦。但沒過多久，同樣的事情又發(fā)生了……”；“一個(gè)星期天的上午，5歲的小明在家津津有味地看電視中的動(dòng)畫片，媽媽的同事帶了兩個(gè)孩子來玩，兩個(gè)孩子進(jìn)來就要求小明換頻道看另一個(gè)節(jié)目，小明不同意。媽媽走過來要求小明把頻道換了，并教育小明要懂得謙讓，不能自私。小明哭了，并問媽媽，為什么要用‘兩個(gè)自私’換‘一個(gè)自私”’。在這兩個(gè)“搶”的事例中，事例一是在幼兒園經(jīng)常發(fā)生的事情，教師在解決這類問題時(shí)，通常會(huì)對(duì)“肇事者”采用說服、批評(píng)、責(zé)罰的辦法，而對(duì)于“受害者”則采取安慰的辦法，如給他一個(gè)玩具，以平息眼前的沖突。而事例二是在家庭里都會(huì)碰見的事情，小明媽媽采用的解決辦法也是我們大多數(shù)的父母都會(huì)使用的，即在家里要學(xué)會(huì)謙讓客人。只是在這兩個(gè)事例中，我們要厘清這樣一些問題：首先我們要看到它們都不屬于社會(huì)道德問題，而屬于幼兒親社會(huì)行為中的“利己”和“利他”的行為問題。因此我們不能用“是非對(duì)錯(cuò)”來衡量和判斷幼兒，當(dāng)然也就不能用簡(jiǎn)單的批評(píng)和教育的手段去解決問題，而要站在幼兒的立場(chǎng)上，遵循“由里向外”的教育原則，首先幫助幼兒認(rèn)清自己到底需要什么，自己能擁有什么，別人需要什么，別人可以擁有什么，然后選擇一種既能表達(dá)自己的需要又能使對(duì)方感受到被尊重并接受自己的方式。如可以先問幼兒甲：“你為什么要搶其他小朋友的玩具?你喜歡這些玩具，對(duì)嗎?”然后接著問：“你可以問問幼兒乙愿不愿意給你玩這些玩具?”同樣，對(duì)待小明，媽媽也應(yīng)該先問小明：“你很喜歡看這個(gè)動(dòng)畫片，是嗎?家里來了小客人，他們是否也喜歡看這個(gè)動(dòng)畫片呢?如果他們不喜歡看，我們?cè)撛趺崔k呢?”這樣“由里向外”的教育方法，遵循的正是讓兒童學(xué)會(huì)在“利己”行為的基礎(chǔ)上，形成更好的“利他”行為。

　　總之，兒童的社會(huì)性教育是以兒童為主體，以兒童的自然發(fā)展為基礎(chǔ)的，應(yīng)遵循“由里向外”的教育原則，兒童才能在其社會(huì)化進(jìn)程中獲得完整的發(fā)展。

　　來源：《學(xué)前教育研究》2007.10

　　廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 侯莉敏

　　相關(guān)推薦：

小升初試題、期中期末題、小學(xué)奧數(shù)題

盡在奧數(shù)網(wǎng)公眾號(hào)

　　 歡迎使用手機(jī)、平板等移動(dòng)設(shè)備訪問幼教網(wǎng)，幼兒教育我們一路陪伴同行！>>點(diǎn)擊查看