感覺到什么，我就是什么

　　感覺到什么，我就是什么

　　事物和經(jīng)驗(yàn)的可預(yù)期性與兒童的感覺世界是對(duì)立的。感覺的特有程序是可預(yù)期的，它創(chuàng)造出安全感。感覺本身總是有點(diǎn)混亂的，它們似乎是一個(gè)不可分割的整體，從這一點(diǎn)上就已經(jīng)是不可預(yù)期的了。

　　在生命的頭幾個(gè)月，大腦的沖動(dòng)主要是來(lái)自腦的右半球，這是一些感覺的沖動(dòng)，一些整體性的信號(hào)。感覺的感受是整體性的，因?yàn)椴淮嬖诎雮�(gè)感覺，感覺不到半個(gè)痛。另外半個(gè)會(huì)在哪兒？感覺整體性的表現(xiàn)形式可以用一個(gè)大球來(lái)類比；它是立體的，同時(shí)在它的內(nèi)部充滿了無(wú)數(shù)一直在活動(dòng)的微小粒子。這是我們由感覺喚醒的聯(lián)想和愿望。它們之間的相互關(guān)系始終在變化之中，就像大球中的粒子不停地在活動(dòng)一樣。由此我們可以辨認(rèn)感覺的活躍狀況。

　　感覺可以有不同的強(qiáng)度，但卻不能把感覺分段。這種與兒童經(jīng)驗(yàn)世界有關(guān)的感覺整體性還有其他一些特征：因?yàn)楦杏X是一個(gè)整體，所以人在感覺時(shí)首先認(rèn)識(shí)到：感覺到什么，我就是什么。一個(gè)人如果拒絕他的感覺，那就是拒絕接受自己。

　　兒童對(duì)大腦的右半球有如此強(qiáng)烈的依賴，因此他把環(huán)境也感覺為一個(gè)整體。通過(guò)感覺他把自己看成一個(gè)整體，然后感覺周圍環(huán)境也是這樣一個(gè)整體。

　　這一體系在大一點(diǎn)的兒童身上也同樣如此。我們指著狗尾巴問孩子：你看到了什么？他把部分當(dāng)成了整體。他回答：狗狗！

　　兒童要到很晚才學(xué)會(huì)分析并認(rèn)識(shí)到部分不能代表整體。一開始他們把所有四條腿走路的都當(dāng)作狗狗，每一個(gè)女人都可能是媽媽，男人都可能是爸爸。兒童盡管能夠認(rèn)出他們的照料人，但他更樂于把其他人、陌生人也看作是父母。他把表象都感覺為整體。如果我們由此而推論自身的感受也是一個(gè)整體，它當(dāng)然也會(huì)被這樣感覺，那么如果人們不關(guān)注我們的感受，他就是對(duì)我們本人毫不在意。

　　有一個(gè)小故事：爸爸和媽媽帶著他們的兒子費(fèi)朗茲去散步，小費(fèi)朗茲說(shuō)：媽媽，媽媽，我看到了一頭奶牛！母親很高興，因?yàn)樗�的孩子剛才發(fā)出了一條確切的信息，于是她提醒父親注意；父親點(diǎn)點(diǎn)頭，他也很滿意。孩子認(rèn)對(duì)了，那是一頭奶牛；不是狗，不是兔，而是奶牛。另一次，孩子非常激動(dòng)地跑了過(guò)來(lái)，手舞足蹈，激動(dòng)不已地直嚷嚷：爸爸，爸爸，媽媽，媽媽。父母親不知發(fā)生了什么事：你先安靜一下。我們不知道你要干什么。于是他們抓住孩子的手說(shuō)：現(xiàn)在你說(shuō)說(shuō)要什么！孩子一聲不吭，用腳把一塊不起眼的石頭踢開。他什么也沒說(shuō)。他把一塊石頭看成是父親來(lái)發(fā)泄，一腳踢過(guò)去。誰(shuí)忽略了我的感受，我就要用愛的剝奪來(lái)懲罰他，也就是說(shuō)，我什么也不說(shuō)了。為什么？父母對(duì)他最初那種純粹的情感表達(dá)毫無(wú)感覺。如果父親對(duì)他的激動(dòng)不已不是給出如此客觀的反應(yīng)，那么接下來(lái)的對(duì)話就完全不同了。如果他說(shuō)：是啊，我看到了，你非常高興，那么孩子就安安心心地繼續(xù)他的游戲。他跑過(guò)來(lái)無(wú)非是想表達(dá)：看，我多高興啊！僅此而已。情感本身就是自我的一種表達(dá)，無(wú)論是愉快、痛苦、激動(dòng)還是興奮。當(dāng)一個(gè)幼兒興高采烈地把母親用積木搭好的城樓推倒，最初他只是想獲得積極的反應(yīng)，而不是要客觀地學(xué)習(xí)建筑的創(chuàng)造性。

　　要解決特有程序化的教育(別玩吃的東西！)和讓其愉快之間的沖突并不是輕而易舉的事。

　　如果我們強(qiáng)迫兒童做出明確的說(shuō)明，那會(huì)被理解為：你的感受并不重要，重要的是什么引起了你的感受。

　　于是當(dāng)兒童說(shuō)“奶牛”，我們就表?yè)P(yáng)他，而如果他只是想表達(dá)他的感受，我們就會(huì)責(zé)備他。兒童不明白為什么奶牛比他本人和他的感受更重要。這樣做的危害在于，兒童早早地就學(xué)會(huì)了，感受傳遞不了任何信息，這樣的感受是不會(huì)被接納的。以后他們就不再表達(dá)自己的感受，也不再相信自己的感受，嘗試讓自己的生活朝向那些實(shí)際的信息。但要做到這一點(diǎn)并不容易，因?yàn)楦惺苁强陀^存在著的。壓抑它們會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生矛盾。

　　對(duì)幼兒期和我講散步故事時(shí)提到的那個(gè)稍晚一點(diǎn)的時(shí)期，兒童表達(dá)情感和對(duì)此反應(yīng)的重要性都沒有引起我們足夠的重視。兒童要求別人對(duì)他們愉快感、不愉快感、生氣或快樂等做出反饋，他們總是試圖重復(fù)表達(dá)他們的感受。

　　他們也通過(guò)重復(fù)一些動(dòng)作來(lái)表達(dá)做游戲的愿望。常�？吹搅撕⒆佑檬种赶蚰赣H，它的意思是：到我這兒來(lái)，我要和你玩。任何一個(gè)身體部位伸向父母親都表達(dá)著這樣的愿望：我想和你在一起。如果這種愿望得到了回應(yīng)，兒童就非常愉快。如前所述，兒童從父母親的反應(yīng)中再次確認(rèn)了他自己的感受，并且知曉了其意義和作用。

　　表達(dá)感受—即使是裝出來(lái)的

　　對(duì)于兒童的發(fā)展具有重要作用的是母親表達(dá)她自己的感受，即使是假裝的。不言而喻，感受的表達(dá)不應(yīng)該是單向的、粗略的或者令人害怕的。這是兒童需要學(xué)會(huì)認(rèn)可并尊重的各種感受。同時(shí)他要求我們尊重他感受的愿望也在不斷增長(zhǎng)。

　　感受對(duì)兒童來(lái)講也是一種發(fā)現(xiàn)。一個(gè)受傷的兒童只是感受到“好疼！”，他要的也無(wú)非是得到肯定：“是的，是很疼！”。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，是他的兄弟還是一塊石頭給他帶來(lái)苦痛都無(wú)關(guān)緊要，他想說(shuō)的只是他的感受而不是原因。因?yàn)檫@種感受也體現(xiàn)出一種他想要得到認(rèn)可的經(jīng)歷。兒童哭喊著“喔，喔！”(表示痛)，而不是“石頭，石頭！”

　　對(duì)感受的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)的質(zhì)量對(duì)兒童是非常重要的，即使是在兒童早期，對(duì)他的感受做出正確的反應(yīng)也是至關(guān)重要的。這是構(gòu)筑順序、分類和世界可預(yù)期整個(gè)系統(tǒng)的基石，兒童學(xué)會(huì)什么活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生什么感受：比如喜歡或者討厭。這使他可以預(yù)期別人會(huì)出現(xiàn)怎樣的反應(yīng)。那些照料人很少能對(duì)表達(dá)感受的兒童做出相應(yīng)的情緒反應(yīng)。一旦他們體驗(yàn)到這種情緒就會(huì)驚慌失措。如果兒童在早年就知道了他一旦做了父母不喜歡的事會(huì)有怎樣的情緒反應(yīng)，那么他們就會(huì)在可預(yù)期的范圍內(nèi)回避這些反應(yīng)：某個(gè)動(dòng)作、某種活動(dòng)喚起了這種或那種的情緒表達(dá)。如果這種情況不發(fā)生改變，我們的孩子以后會(huì)以消極的態(tài)度不斷冒險(xiǎn)去重復(fù)那些被禁止的活動(dòng)。他可能會(huì)估計(jì)到隨之而來(lái)的懲罰；根據(jù)個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而優(yōu)先采取一些措施。我們成年人也同樣如此，比如在禁止停車的地方停車時(shí)也會(huì)出現(xiàn)類似的情況。

　　實(shí)事求是不可取

　　母親如果出于原則或者認(rèn)為自己沒有時(shí)間，所以對(duì)孩子采取了該怎么做就怎么做的做法，那是非常錯(cuò)誤的。當(dāng)她在給孩子換尿布、喂飯或在進(jìn)行各種照料活動(dòng)時(shí)都力求實(shí)際和高效，而孩子總是會(huì)試圖表達(dá)并喚起情感。如果他老是得不到反應(yīng)，那他就會(huì)減少“懲罰”母親的興趣。把頭轉(zhuǎn)向別處，減少交流。他會(huì)再做一次嘗試，最后心灰意冷，放棄和父母進(jìn)行情感交流。結(jié)果可能會(huì)很嚴(yán)重。由情感表達(dá)發(fā)展而來(lái)的交際能力在還沒有得到充分的發(fā)展前就已經(jīng)被扼殺了。兒童壓抑了受到阻礙的情感交流，它們已經(jīng)從心理詞匯中消失了。但這樣做問題并沒有得到解決，相反兒童處于危險(xiǎn)的境地，他變得麻木不仁，沒有興趣，交際無(wú)能。也可能出現(xiàn)另一種形式的平衡，那就是說(shuō)無(wú)論是父母還是孩子，他們的行為變得具有不可預(yù)期性。兒童就像是一個(gè)肢殘者，他們也可以在沒有手或沒有腳的狀態(tài)下學(xué)會(huì)如何活下去。這當(dāng)然是可以的，但需要在特定的條件下。
 

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