對“寓教育于一日生活之中”的理解(2)

　　哈貝馬斯進(jìn)一步提出了有效交往的四個(gè)基本原則：（1）真實(shí)性原則，即如實(shí)地描述陳述對象，這實(shí)質(zhì)是科學(xué)認(rèn)知活動中的客觀性原則。（2）正當(dāng)性原則，即交往雙方都能公正地評價(jià)周圍事物，交往雙方之間有一個(gè)公認(rèn)的社會規(guī)范，這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了道德評判準(zhǔn)則和倫理準(zhǔn)則。（3）真誠性原則，即言者向聽者表達(dá)內(nèi)心世界，以求情感融合與共同體驗(yàn)的關(guān)系原則。（4）可溝通性原則，即言者必須選用一個(gè)使言者和聽者均能相互理解的“可領(lǐng)會的表達(dá)”方式�！�6〕交往的“真、誠、正、通”四條原則實(shí)際上可以被看作是交往的基本要求或規(guī)范，只有在這個(gè)意義上進(jìn)行的交往才是有效的交往，才能突破各種業(yè)已存在的社會角色和規(guī)范的樊籬，實(shí)現(xiàn)人與人之間靈魂深處的交流。

　　當(dāng)我們以交往的眼光來反思幼兒園教學(xué)實(shí)踐時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)幼兒園教學(xué)中存在著大量交往理性的喪失和生活世界的變異，本應(yīng)具有交往理性的教學(xué)過程變成了片面的“教”的過程，“教”與“學(xué)”之間的平衡被打破了。教師往往以成人的邏輯和思維來對待幼兒，過分重視教學(xué)的外在目的，把幼兒視作“教育”的產(chǎn)品，忽視幼兒個(gè)體的情感和態(tài)度，幼兒的個(gè)性得不到充分的張揚(yáng)，創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神被扼殺，幼兒作為“人”的存在意義被完全剝奪了。交往也變成了教師單方面的指令或行動，往往成為幼兒按照教師要求去行動的過程，或者是教師出于教的本能和慣性對幼兒的提醒，至于提醒之后的結(jié)果如何，幼兒的反應(yīng)如何，則根本沒有成為教師關(guān)注的內(nèi)容。作為交往的重要一方，幼兒的聲音和反應(yīng)被完全淹沒了。我們很難在幼兒園的一日生活之中發(fā)現(xiàn)深入的、有意義的、具有反思性和平等性的交往與對話，幼兒在園的一日生活已經(jīng)完全被異化了，或者成為純粹的工具理性下的科學(xué)世界，或者淪為繁瑣的、重復(fù)的、單調(diào)的日常生活。幼兒園教學(xué)在很大程度上被完全體制化了，成為一個(gè)按照慣性運(yùn)轉(zhuǎn)的僵硬的“系統(tǒng)”，幼兒的私人領(lǐng)域、幼兒與教師之間的公共領(lǐng)域已經(jīng)完全消失，教學(xué)只體現(xiàn)出社會對幼兒的期望和需要，并由教師直接實(shí)施這種期望和需要，喪失了對話、交往的時(shí)間與空間。正如聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會所指出的那樣，兒童的人格被分裂成兩個(gè)互不接觸的世界，“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另外一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足”。〔7〕因此，為了使幼兒園教學(xué)在真正意義上回歸幼兒的生活世界，我們必須重視幼兒園教學(xué)實(shí)踐中的交往，尤其是教師與幼兒個(gè)體之間的交往以及幼兒與幼兒之間的交往。

　　無論我們是否承認(rèn)，在教師和幼兒之間的確存在著一種天生不平等的關(guān)系：教師是已經(jīng)發(fā)展成熟的成人，幼兒則是剛剛涉世的不成熟者；教師擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)，幼兒擁有的經(jīng)驗(yàn)相對貧乏；教師具有教育幼兒的合法地位，幼兒則是一般意義上的受教育者……這種先天的不平等關(guān)系決定了幼兒園師幼交往過程中必然帶有某種不平等性，尚處于發(fā)展初期的幼兒處于交往的劣勢地位。這種師幼關(guān)系的“先天不足”非常容易導(dǎo)致教師與幼兒之間交往的異化。在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，大量的交往是由教師發(fā)起的，而且在這種師幼交往過程中教師更多時(shí)候是交往行為的維持者。這種師幼關(guān)系在很大程度上制約了師幼之間真正平等的、有意義的交往的發(fā)生，表現(xiàn)為大量的教師與幼兒群體之間的交往。幼兒在教師眼中已經(jīng)不是一個(gè)個(gè)活生生的、各有特點(diǎn)的幼兒，而是演變?yōu)橹痪哂袉我恍院推毡樾缘?ldquo;標(biāo)準(zhǔn)幼兒”。雖然教師與幼兒群體之間的交往有其存在的必要性，但是這種交往在師幼交往中必須維持一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤�，一旦過度，勢必導(dǎo)致師幼交往的畸形發(fā)展。美國教育家詹姆斯曾指出，幼兒有兩種大不相同的人際關(guān)系：一種是“非對稱型”關(guān)系，一般是指幼兒與成人之間的關(guān)系。幼兒與成人之間的相互影響往往是不同的，成人相對于幼兒來說是一種“權(quán)威”，成人的影響占據(jù)優(yōu)勢地位，這種關(guān)系的集中體現(xiàn)就是教師與幼兒集體的交往。另一種關(guān)系是“對稱型”關(guān)系，一般是指幼兒同伴之間的關(guān)系。在這種關(guān)系中，幼兒之間可以平等地、主動地、自由地發(fā)表各自的見解。這兩種關(guān)系對于幼兒的發(fā)展都是必不可少的，但是這兩種關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展必須通過交往來實(shí)現(xiàn)，這就需要教師為幼兒提供交往的機(jī)會。在這里，我們應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)教師與幼兒個(gè)體的交往。教師與幼兒個(gè)體的交往能在很大程度上避免教師與幼兒集體交往所產(chǎn)生的弊端，使教師和幼兒之間有可能產(chǎn)生更為深入的接近于私人領(lǐng)域的對話與交流，從而真正達(dá)到交往的“真、誠、正、通”四條原則的要求。因此，為了能夠在教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生真正意義上的“交往”，促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展，我們必須對師幼之間的交往作出種種外部限定，更多地強(qiáng)調(diào)教師俯下身子，與每個(gè)幼兒進(jìn)行有意義的、深入的交談與互動，最大程度地保證教師與幼兒個(gè)體的交往以及幼兒與幼兒之間的交往的順利進(jìn)行。

　　三、關(guān)注和回歸幼兒的文化生命世界

　　幼兒的文化生命世界似乎是一個(gè)過于抽象而不可捉摸的世界，但是，幼兒園教學(xué)要回歸幼兒的生活世界，最終指向的就是幼兒的文化生命世界，即幼兒的精神世界，關(guān)注的是幼兒作為“人”所應(yīng)具有的尊嚴(yán)和意義。因此，豐富幼兒的精神世界是幼兒園教學(xué)應(yīng)追求的最終目標(biāo)。蘇霍姆林斯基指出：“應(yīng)該抱有一種強(qiáng)烈的愿望去學(xué)習(xí)，去認(rèn)識世界，以不斷豐富自己的精神世界。倘若學(xué)生只是以將來是否有用這種觀點(diǎn)來看待知識，他就會沒有激情，計(jì)較個(gè)人利益，動機(jī)不純，甚至情操低下。”〔8〕盡管蘇霍姆林斯基談到的是年齡較大的兒童的精神世界，但是對幼兒來說同樣適用。幼兒尚處于人生發(fā)展的奠基時(shí)期，體、智、德、美各方面的發(fā)展尚處于基礎(chǔ)階段，這就決定了幼兒的學(xué)習(xí)在很大程度上已經(jīng)遠(yuǎn)離了在成人世界里普遍適用的“實(shí)用性”原則，而是致力于豐富和完善自己的文化生命世界，促使自己成為真正意義上的“人”。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為幼兒園教學(xué)相對于其他階段的教學(xué)是更為純粹的關(guān)注幼兒文化生命世界的教學(xué)。

　　在幼兒園教學(xué)實(shí)踐中，要真正關(guān)注和回歸幼兒的文化生命世界，必須重視教師與幼兒之間的交往，尤其是教師與幼兒個(gè)體之間的交往，其中，教師與幼兒之間的彼此理解顯得格外重要。這種理解實(shí)質(zhì)上是指交往主體之間的意義交流和分享活動。理解的前提是承認(rèn)交往雙方各自擁有不同的“視界”，即各自擁有不同的立場和角度，明晰交往雙方的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)。因此，理解的任務(wù)就在于交往雙方各自不同的“視界”相互交融，理解過程即是雙方平等地對話、交流的過程。交往雙方各自需要站在對方立場上來考慮問題，從而促進(jìn)個(gè)體“視界”的豐富。由此，個(gè)體可以生成一種既不完全屬于對方的客觀意義，又不完全屬于自己原來精神世界的主觀意義，而是帶有對方“視界”和自己主觀創(chuàng)造性的新的雙重性意義。因此，交往雙方的彼此理解非常重要。教師和幼兒之間要達(dá)成相互理解，必須在對話過程中重視對方的已有經(jīng)驗(yàn)，尤其是教師要重視幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)，這就要求教師持之以恒地對幼兒進(jìn)行深入的觀察，使幼兒園教學(xué)在“自在的日常生活”與“自為的精神領(lǐng)域”之間保持一種平衡，以幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)為教學(xué)的依據(jù)與核心，在能夠?yàn)橛變核�理解的層次上追求幼兒的文化生命世界，為幼兒成為全面發(fā)展的“人”奠定基礎(chǔ)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　〔1〕衣俊卿.文化哲學(xué)十五講〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2004：207，225，229.

　　〔2〕王策三.教學(xué)論稿〔M〕.北京：人民教育出版社，1985：88.

　　〔3〕〔5〕李秉德.教學(xué)論〔M〕.北京：人民教育出版社，2001：2，23.

　　〔4〕葉瀾.新編教育學(xué)教程〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，1991：275.

　　〔6〕劉少杰.后現(xiàn)代西方社會學(xué)理論〔M〕.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002：318.

　　〔7〕聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存：教育世界的今天和明天〔M〕.上海：上海譯文出版社，1979：26.

　　〔8〕蘇霍姆林斯基.學(xué)生的精神世界〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，1981：2-4.

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