端午節(jié)要重在張揚(yáng)與愛(ài)護(hù)生命

　　農(nóng)歷的五月時(shí)分，天氣燥熱，蛇蟲(chóng)繁殖，人易生病，瘟疫也易流行。后來(lái)人們逐漸發(fā)現(xiàn)，在五月五日前后以雄黃酒灑墻壁門(mén)窗、飲蒲酒，有助于禳解災(zāi)異、祛除五毒。久而久之，就形成了一個(gè)民俗慣例。

　　由此，在端午節(jié)這一天，天南地北的中國(guó)人不僅要吃粽子、賽龍舟，還會(huì)掛菖蒲艾葉、喝雄黃酒；既贊揚(yáng)忠貞正直、歌頌生命，又倡導(dǎo)防災(zāi)救病、壓邪驅(qū)毒�？梢哉f(shuō)，有著2500多年歷史的端午節(jié)不僅是一個(gè)紀(jì)念的節(jié)日，也是一個(gè)愛(ài)護(hù)生命的“衛(wèi)生節(jié)”。

　　其實(shí)，追根溯源可以發(fā)現(xiàn)，端午的本質(zhì)意義實(shí)為趕一場(chǎng)生命之約，端午競(jìng)舟本就是一場(chǎng)打撈生命之戰(zhàn)。南朝梁《荊楚歲時(shí)記》載：“屈原以是日死于汨羅，人傷其死，所以并舟楫以拯之，今之競(jìng)渡是其遺跡�！币馑季褪钦f(shuō)，人們以最快的速度劃船，為的是去拯救屈原的生命。

　　民俗流淌于民族的血脈。拯救詩(shī)人屈原的生命之舉，兩千年了，還在繼續(xù)！人們當(dāng)然知道屈原早已不在了，但作為具有豐富情感色彩和文化內(nèi)涵的節(jié)日儀式，競(jìng)渡裹粽活動(dòng)卻留存了下來(lái)，并一直在向后人傾訴：在這片土地上曾經(jīng)這樣努力地在拯救生命；生命救助是全民關(guān)注的頭等大事。因此，端午節(jié)成了一個(gè)關(guān)乎生命、崇拜生命的節(jié)日。

　　實(shí)際上，端午還有許多其他相關(guān)的人物和故事，先后包括越王勾踐、介子推、屈原、伍子胥、曹娥等。其中，在蘇浙地區(qū)伍子胥的影響最為廣泛，人們對(duì)他的紀(jì)念活動(dòng)也與屈原的異曲同工。傳說(shuō)，伍子胥效忠于吳國(guó)，五月五日被吳王夫差所殺，拋尸于江，化為濤神。江南民間端午節(jié)做“烏米飯”，用一種植物葉子熬水做飯，色澤烏黑，投于江里，說(shuō)是為了讓伍子胥充饑，而不讓別的水族認(rèn)出這烏黑的是米飯。這與粽子為什么用蘆葉包裹是一個(gè)意思。

　　端午節(jié)文化中所蘊(yùn)含的屈原、伍子胥傳說(shuō)，特別是由此而來(lái)的投食競(jìng)渡等活動(dòng)，表現(xiàn)了當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)生命救助的儀式化沿襲。這樣萬(wàn)眾一心、爭(zhēng)分奪秒的生命救助精神，在此次四川汶川的抗震救災(zāi)中，又一次看到它在閃閃發(fā)光。

　　端午節(jié)還有一個(gè)別名叫“沐蘭節(jié)”。《大戴禮記》的“五月五日，蓄蘭為沐”，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)預(yù)防病疫的一種做法�！冻�辭》中“浴蘭湯兮沐芳華”句，亦表達(dá)了同樣的意思。洗浴使人健康，何況是洗花卉、草藥之浴，這早就是國(guó)人的一個(gè)共識(shí)。端午其他的節(jié)俗，如焚艾蒿、菖蒲薰屋、佩香袋、喝雄黃酒等，也都是為了避邪禳災(zāi)、驅(qū)濁揚(yáng)清、保衛(wèi)生命。

　　此外，端午還被認(rèn)為“女兒節(jié)”�！芭畠汗�(jié)，女兒歸，耍青去，送青回。毯場(chǎng)紛紛零楊柳，去看擊鞠牽踞走。紅杏單衫花滿頭，彩扇香囊不離手�！边@里面展示的則是生命的活潑。

　　生命是活潑的、珍貴的，也是脆弱的，又是頑強(qiáng)的。端午節(jié)表現(xiàn)了對(duì)生命的愛(ài)護(hù)，唱響了對(duì)生命的禮贊。在這一點(diǎn)上，經(jīng)歷了四川汶川特大地震以及全國(guó)人民萬(wàn)眾一心抗震救災(zāi)精神洗禮的我們，會(huì)體會(huì)得更為深刻。從今年開(kāi)始，端午節(jié)正式被定為全國(guó)性的公共假日。在端午這個(gè)千百年流傳下來(lái)的民族共同節(jié)日到來(lái)之際，我們更有必要把張揚(yáng)和愛(ài)護(hù)生命意義的節(jié)日精神繼承下去，讓它重新回歸到我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中來(lái)。這恰恰是對(duì)先人和生命的最好紀(jì)念。

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